Libertad religiosa

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LA LIBERTAD RELIGIOSA Y EL PROBLEMA DE LA EDUCACION LA PRESENCIA DE LO RELIGIOSO EN EL ÁMBITO PÚBLICO David Eduardo Lara Corredor1

1. EL HECHO RELIGIOSO El hecho religioso es una realidad propia de lo humano, ya que le es constitutivo a su propia naturaleza humana su dimensión trascendente. La concreción de esa dimensión se plasma en el lenguaje y, dentro de una matriz cultural, en lareligión. Como fenómeno cultural el hecho religioso ha estado ligado al devenir histórico de la misma humanidad, por lo cuál se puede inferir que lo religioso es propio del animal humano. Desde la formas elementales de religiosidad hasta la constitución de las grandes religiones el ser humano se ha apropiado del fenómeno religioso a través del lenguaje, los comportamiento morales y rituales dando origen ala religión como elemento fundante de la sociedad o como elemento de identificación de un pueblo o nación. Por lo anterior, se afirma que el hecho religioso –comportamiento religioso de la sociedades elemento constitutivo de la vida cotidiana de las sociedades como cultura religiosa, lo que a posibilitado la formación religiosa de los adeptos o militantes de una religión y la educación religiosaescolar como uno de los componentes básicos de la formación integral de un miembro de la sociedad o ciudadano, amparados en el derecho fundamental a la libertad de cultos. Este hecho cultural ha obligado a la sociedad organizada a establecer una serie de normas regulativas del comportamiento de los miembros a una religión, movimiento religioso o secta, como parte de la identidad de un Estado(Estado confesional) o como parte del reconocimiento de los derechos inalienables de los sujetos humanos, en cuanto sujetos de derechos humanos, en las sociedades areligiosas o Estados aconfesionales. Si esto es así, el Estado no puede estar ajeno a las manifestaciones de religiosidad de sus asociados, y ha de entrar a regular una serie de comportamiento, que si bien tiene su protección legal en elderecho fundamental de la libertad de cultos, no se le pide al Estado que legisle y regule el creer o no creer, el practicar o no una religión, sino cómo permitir en términos de igualdad legal el ejercicio libre de la libertad de cultos. Por tanto, lo religioso entra en la órbita del orden público y se convierte en un bien público, donde el Estado debe entrar a normativizar.

Licenciado en Filosofíade la Universidad Santo Tomás, Especialista en Derechos Humanos de la Escuela Superior de Administración Pública -ESAP-, candidato a Maestría en Teología de la Pontificia Universidad Javeriana, profesor e investigador de la Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Javeriana.

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Dentro de este marco está la formación religiosa en los colegios y escuelas, sean estas de caráctercivil o religiosa, privadas o públicas, razón de ser de la participación del Estado en la religión cuando ella ingresa al ámbito público. Ahora bien, si decimos que la religión sociológicamente contienen unas notas constitutivas como son la doctrina, las costumbres, los ritos y la vivencia en comunidad, se puede así mismo visualizar el alcance del derecho a la libertad de cultos, considerado comoderecho fundamental por ser atributo del mismo ser humano. El núcleo substancial del derecho a la libertad de cultos está, según el artículo 1o. de la Resolución 36/55 de la Asamblea General de la ONU2, constituido por: 1a.) La de practicar el culto religioso. 2a.) La de celebrar reuniones de carácter religioso. 3a.) La de fundar y mantener lugares para la práctica del culto y la celebración dereuniones religiosas. 4a.) La de fundar y mantener instituciones benéficas o humanitarias. 5a.) La de confeccionar, adquirir y utilizar en cantidad suficiente los artículos y materiales necesarios para los ritos o costumbres de una religión. 6a.) La de escribir, publicar y difundir publicaciones. 7a.) La de enseñar la religión en lugares aptos para esos fines. 8a.) La de solicitar y recibir...
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