libro guarani

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abril de 2007 / número 4

Nomada04

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Ayvu Rapyta, libro sagrado guaraní

Los señores de la palabra

nómada

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Susy Delgado
(Paraguay)

Foto / Amadeo Velázquez

Un universo mítico se dibuja en el lenguaje del pueblo guaraní. Las raíces de su oralidad se
extienden hasta el presente: hoy el 90 por ciento de los paraguayos habla en su lenguaoriginaria. Comparable con otros textos sagrados de antiguos pueblos de América,
el Ayvu Rapyta (El fundamento de la Palabra), es un recorrido mágico desde la creación del
mundo hasta los rituales cotidianos.

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e acerca el amanecer y mientras la claridad se filtra entre los montes y va bañando lentamente el
conjunto de chozas de unacomunidad mbyá guaraní, se escucha un canto largo y profundo. Es la plegaria que el chamán recibió en sueños y que ahora entona
para su gente, pidiendo al Padre Ñamandu iluminación
y fortaleza de corazón para alcanzar una vida digna.
Acompañándose con una especie de guitarra rústica, el
ravel heredado de los colonizadores españoles, y el ritmo de las tacuaras que golpean contra el suelo lasmujeres, el chamán cumple este antiguo ritual con el cual
los indígenas guaraní inauguran el día, reflexionando
sobre la condición humana y su relación con los dioses.
Para el guaraní, la palabra es canto, danza y oración
para comunicarse con los dioses. El ser guaraní se identifica profundamente con la palabra y ésta marca el rasgo esencial del hombre, desde el momento en que éste
esengendrado. En el acto de unión amorosa, el padre
comunica la palabra soñada a la madre, que queda preñada de esta palabra. El ser humano es una encarnación de la palabra.
Del mismo modo, el chamán guaraní, sentado en su
apyka de cedro, en la profundidad de su sueño concibe
la palabra, la que se engendra y nace igual que el hombre. Y esta palabra es instrumento de perfección, a través de la cual elguaraní se hace más sabio y más hombre. Es la materia con la cual el hombre desarrolla su
mayor talento y la que puede redituarle su mayor prestigio. La virtud más alta del guaraní está en su capacidad de creación poética, de concebir y expresar el Ñe’ë
porä, la palabra hermosa.
“Los guaraníes no sólo son ‘señores de la palabra’ como ya notaron conquistadores y misioneros, sino que
ellos se sabenpalabra” dice Bartomeu Meliá, lingüista
y etnólogo español que estudia la cultura guaraní desde hace más de tres décadas. Y los chamanes son verdaderos “teólogos de la selva” al decir de León Cadogan, investigador pionero de los temas fundamentales
de la cultura guaraní. Pero el indígena sólo puede acceder a esta jerarquía privilegiada por inspiración,
nunca por aprendizaje ni por herencia.Los chamanes
son llamados también oporaíva (cantores) en algunas
etnias, y tienen entre sus muchas funciones encontrar
nombres para los recién nacidos, conducir los rituales
sagrados, curar a los enfermos y arengar a sus semejantes sobre las normas de la buena convivencia. Pero

el mayor talento del chamán se muestra si éste es capaz de entonar el gran canto ritual: el mborahéi puku
o cantolargo, que puede durar muchas horas e incluso toda la noche.
El gran hallazgo
La palabra guaraní ha llegado a nuestros días, a pesar de haber sufrido cinco centurias de desprecio y
discriminación desde el arribo de los españoles. Al
decir de Rubén Bareiro Saguier: “Pese a la condición
de cultura dominada, ese aliento mítico va prolongando la voz clandestina de los guaraní, que sigue corriendocomo el canto inagotable de esos grandes ríos subterráneos, que de repente afloran con inusitada
fuerza, pese –o quizá gracias– a la larga contención”.
Pero esta palabra permaneció secreta durante muchos años y muy bien podría pensarse que ese hecho
correspondió a una estrategia de resistencia del pueblo guaraní.
El antropólogo alemán Kurt Unkel (1883–1945) llegó a
principios del siglo XX,...