Libros cioran

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La caída en el tiempo
E. M. Cioran
Traducido por Esther Seligson Monte Ávila Editores, Caracas, 1977 Editorial Planeta–De Agostini, Barcelona, 1986 Título original:

La Chute dans le Temps
Gallimard, París, 1964

Los números entre corchetes corresponden a la paginación de la edición impresa

[I]

Introducción

Emil M. Cioran es uno de los pensadores más singulares del presentesiglo. De origen rumano y afincado en Francia —país en el que «goza» del estatuto de apátrida— desde 1937, este filósofo ha dotado a la filosofía de aquel carácter extraterritorial que para muchos críticos es el sello de la mejor literatura de nuestros días (la de Beckett, Borges, Nabokov). Su singularidad —conviene decirlo de entrada— se extiende al hecho de haber utilizado una lengua prestada, elfrancés, para dar forma a su pensamiento, y al hecho no menos singular de haberse convertido en uno de los más destacados prosistas contemporáneos en lengua francesa, «uno de los más grandes escritores franceses desde la muerte de Paul Valéry», al decir de Saint–John Perse. Si hubiera que adjetivar la filosofía de este pensador, no hay duda de que le correspondería el adjetivo de nihilista, y quecabría insertarla en la tradición que arranca de Nietzsche y, un poco más lejano en el tiempo, Schopenhauer (quien consideraba la vida como un «error», como un «paso en falso»). Cioran, efectivamente, ha aportado a esta tradición irracionalista nuevas dimensiones a partir de influencias —aparentemente tan dispares— como la de los místicos y los estoicos, Marco Aurelio y Buda, Lao–tsé y los Vedas,por nombrar algunas de las principales fuentes en que ha bebido este autor. [II] No obstante, el nihilismo de Cioran es de muy particulares características. Nada tiene que ver, por ejemplo, con el nihilismo de los
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«espíritus fuertes» que proclamaba Nietzsche como condición sine qua

non capaz de diluir el nihilismo débil del pesimismo y del historicismo.
Hay, por el contrario, en estepensador rumano, una fundamental actitud desengañada y pesimista, que ha llevado a algunos a considerarlo como «el pensador, y el poeta, de la descomposición y de la podredumbre». Otra de las características del nihilismo de Cioran radica en su condición totalmente asistemática. Hay en las obras de este pensador —desde Breviario de podredumbre hasta Del inconveniente del haber

nacido, pasando porSilogismos de la amargura, La tentación de existir, Historia y utopía, El aciago demiurgo y la obra que aquí se presenta, La caída en el tiempo— una deliberada intención de fragmentariedad. El
nihilismo, en tanto que actitud filosófica, se traicionaría a sí mismo de convertirse en doctrina. Y es que, para Cioran, los grandes sistemas filosóficos constituyen una trampa que hace que el pensamientoquede prisionero de sí mismo. No hay que buscar, pues, en la obra de este pensador rumano ninguna voluntad de reforma ni de reconstrucción de la filosofía. Antes al contrario, si existe algún propósito claramente definido en aquélla no es otro que el de promover un ataque en regla a la misma filosofía. Pero no desde el exterior —en nombre, por ejemplo, de una pretendida superioridad de la razóncientífica—, sino desde el mismo corazón de la necesidad que el hombre ha tenido y tiene de filosofar. «La filosofía —afirma Cioran— es un privilegio de individuos y de pueblos biológi-

camente superficiales.»
Desde este punto de partida, puede entenderse la árida pugna de Cioran en pos de una lucidez que los sistemas filosóficos han escamo4

teado por su pretensión de hilvanar un discursocoherente y lógico sobre la condición humana. Ya [III] el mismo concepto de Hombre socava la plural e inaprehensible realidad de los hombres. Ahora bien, dado que se está en la filosofía procede —aunque sea paradójico— revestirse de un aire «superficial», «multiplicar los malentendidos», adoptar un aire frívolo —la misma etiqueta de nihilista es, a buen seguro, una provocación para cualquier...
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