Libros narrativos

  METAFÍSICA 
Aristóteles 
  Edición Electrónica de  www.philosophia.cl / Escuela de  Filosofía Universidad ARCIS   
Traducción de  Valentín García Yebra 
   

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                                Nota a esta edición electrónica.        De  acuerdo  a  la  costumbre,  los  textos  del  corpus  aristotélico  son  citados  desde  la edición en lengua griega de Immanuel Bekker, (Academia Regia Borussica, Berlin, 1831‐1870)  refiriéndose  al  número  de  página,  columna  y  línea  sucesivamente.  Tal  nomenclatura  es  mantenida para la presente edición electrónica con objeto de hacerla compatible al sistema  universal  de  citación  para  Aristóteles,  y  se  encuentra  en  fuente  oscurecida  dentro  del cuerpo del texto. Conservamos, en concordancia a la norma internacional, la designación  en letra griega para cada libro.     

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ÍNDICE 
       

LIBRO I - 4 LIBRO II - 23 LIBRO III - 26 LIBRO IV - 38 LIBRO V - 54 LIBRO VI - 77 LIBRO VII - 82 LIBRO VIII - 105 LIBRO IX - 112 LIBRO X - 124 LIBRO XI - 137 LIBRO XII - 156 LIBRO XIII - 170LIBRO XIV - 190 -

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Α LIBRO I    Capítulo 1     (985a)  Todos  los  hombres  desean  por  naturaleza  saber.  Así  lo  indica  el  amor  a  los  sentidos; pues, al margen de su utilidad, son amados a causa de sí mismos, y el que más  de todos, el de la vista. En efecto, no sólo para obrar, sino también cuando no 25 pensamos hacer nada, preferimos la vista, por decirlo así, a todos los otros. Y la causa en que, de los  sentidos, éste es el que nos hace conocer más, y nos muestra muchas diferencias.      Por naturaleza, los animales nacen dotados de sensación; pero ésta no engendra en  algunos la memoria, mientras que en otros sí. Y por uso de éstos son más prudentes y más aptos para aprender (980b) que los que no pueden recordar; son prudentes sin aprender los  incapaces  de  oír  los  sonidos  (como  la  abeja  y  otros  animales  semejantes,  si  los  hay);  aprenden, en cambio, los que, además de memoria, tienen este sentido. 25      Los  demás  animales  viven  con  imágenes  y  recuerdos,  y  participan  poco  de  la  experiencia. Pero el género humano dispone del arte y del razonamiento. Y del recuerdo  nace para  los  hombres  la  experiencia,  pues  muchos  recuerdos  de  la  misma  cosa  (981a)  llegan a constituir una experiencia. Y la experiencia parece, en cierto modo, semejante a la  ciencia y al arte, pero la ciencia y el arte llegan a los hombres a través de la experiencia.  Pues la experiencia hizo el arte como dice Polo, y la inexperiencia 5 el azar. Nace el arte  cuando  de  muchas observaciones  experimentales  surge  una  noción  universal  sobre  los  casos semejantes. Pues tener la noción de que a Calias, afectado por tal enfermedad, le fue  bien tal remedio, y lo mismo a Sócrates y a otros muchos considerados individualmente,  es propio de la 10 experiencia; pero saber que fue provechoso a todos los individuos de tal constitución, agrupados en una misma clase y afectados por tal enfermedad, por ejemplo a  los flemáticos, a los biliosos o a los calenturientos, corresponde al arte.      Pues  bien,  para  la  vida  práctica,  la  experiencia  no  parece  ser  en  nada  inferior  al  arte, sino que incluso tienen más éxito 15 los expertos que los que, sin experiencia, poseen  el conocimiento de las cosas singulares, y el arte, de la universales; y todas las acciones y generaciones  se  refieren  a  lo  singular.  No  es  al  hombre,  efectivamente,  a  quien  sana  el  médico, a no ser accidentalmente, sino a Calias o a Sócrates, o a otro de los así 25 llamados,  que,  además,  es  hombre.  Por  consiguiente,  si  alguien  tiene,  sin  la  experiencia,  el  conocimiento teórico, y sabe lo universal pero ignora su contenido singular, errará muchas ...