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CAPÍTULO VI I

O pción I.
A teísmo y a gnosticismo
(la c iencia le g ana a la fe)

M i segundo año en la universidad, 1968, estuvo colmado de
sucesos problemáticos. Los tanques soviéticos habían entrado en Checoslovaquia; la guerra de Vietnam se había intensificado c on la ofensiva Tet, y tanto Robert F. Kennedy c omo
M artin Luther K ing habían sido asesinados. Pero justo a
finales deaño ocurrió un hecho mucho más positivo que
electrificó al m undo: el lanzamiento del Apolo 8. Fue la p rimera nave espacial t ripulada en orbitar la L una. F rank Borman, James L ovell y W illiam Anders viajaron por el espacio
durante tres días en diciembre, mientras el mundo contenía
el aliento. Luego empezaron a orbitar la L una y t omaron las
primeras fotografías de la Tierra al salir sobrela superficie
de la l una, recordándonos lo pequeño y frágil que se ve nuestro planeta desde el ventajoso punto de observación del espacio. E n Nochebuena, los tres astronautas transmitieron en
v ivo p or televisión desde su cápsula. Después de comentar
su experiencia sobre lo agreste del paisaje lunar, procedieron
a leerle juntos al mundo los diez primeros versos de Génesis 1. Como elagnóstico que era entonces, en vía de convertirme en ateo, aún recuerdo la sorprendente sensación de
reverencia que descendió sobre mí cuando las inolvidables
174 | ¿CÓMO H ABLA DIOS?

palabras —«En el p rincipio D ios creó los cielos y la tierra»—
llegaron a mis oídos desde 2 40.000 millas de distancia, p ronunciadas p or hombres que eran científicos e ingenieros,
pero para quienes estas palabrasobviamente tenían un poderoso significado.
Poco después, la famosa atea norteamericana, M adalyn
M urray O 'Hair, demandó a la N A S A p or permitir esta lectura navideña de la B iblia. Argumentó que a los astronautas norteamericanos, que eran empleados federales, no debería estarles p ermitido orar en público en el espacio. Si bien
las Cortes finalmente rechazaron su demanda, la N A S Adesalentó referencias similares a la fe en los siguientes viajes.
Así, Buzz A ldrin, del Apolo 11, lo preparó todo para tomar
la comunión en la superficie de la l una durante el primer a lunizaje humano en 1969, pero eso no fue nunca confirmado
públicamente.
U n ateo militante emprendiendo acciones legales contra la
lectura de la B iblia p or los astronautas que orbitan la luna en
N avidad: ¡quésímbolo de la creciente hostilidad entre creyentes y no creyentes en nuestro mundo moderno! N adie
protestó cuando, en 1844, el primer mensaje enviado por
Samuel M orse por telégrafo fue «¡qué nos ha traído Dios!».
Sin embargo, cada vez más extremistas de ambos lados de la
división ciencia-fe en el siglo X X insisten en que los otros sean
silenciados.
E l ateísmo ha evolucionado en las décadasdesde que
O 'Hair fue su más visible abogado defensor. Actualmente,
no son los activistas seculares como O 'Hair los que forman
l a v anguardia, son los evolucionistas. Entre varios de sus
ardientes defensores, Richard D awkins y D aniel Dennett
III. FE EN LA CIENCIA, FE EN DIOS | 17S

destacan como preclaros académicos que dedican considerables energías a explicar y expandir el darwinismo, señalando que una aceptación de la evolución en la biología
exige una aceptación del ateísmo en la teología. En una
notable estratagema mercadotécnica, ellos y sus colegas en
l a c omunidad atea también han tratado de promover el término «brillante» como alternativa a «ateo». (El corolario
implícito, que los creyentes serían «oscuros», debe de ser
una buena razón por la que el término nopega.) C iertamente, la h ostilidad hacia la fe no está disfrazada. ¿Cómo
llegamos a esto?

barte, porque nos creaste para ti, y está inquieto nuestro
corazón hasta que descansa en ti».
1

Si esta búsqueda universal de Dios es tan imperiosa, ¿qué
vamos a hacer con esos corazones inquietos que niegan su
existencia? ¿Sobre qué base hacen esas afirmaciones con tanta confianza? ¿Y cuáles...
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