Linea de ver un cordon en el universo

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1 LIANA DEL VER
 CORDON DEL UNIVERSO
Riusú se sentó en medio de la selva, muy cerca de un gran árbol.  Con sus manos empezó a sobarse el cabello, lo echó todo hacia delante sobre el rostro.  Luego se peinó.  Uno de sus cabellos cayó al suelo.  Se enraizó y creció abrazándose al árbol.  Un gran bejuco brotó en la selva del cabello de Riusú, el creador del cosmos, el gestor de la existencia, elgestor de la cultura.  Ese cabello es `ikó, el yagé (Banisteriopsis caapi), la planta que propicia el ver con claridad la totalidad  existente en el cosmos, lo existente material y lo inmaterial de lo existente.  Quienes optan por beber `ikó en su vivir, pueden llegar a existir como iñawaingé ("el que ve"):  ver con claridad lo material - inmaterial de lo existente y aprender a actuar con potenciade vida.  El abuelo siona Francisco Piaguaje (pia:  "aji", guaje: "gente") explica así qué es la yagé.  Los Siona, habitantes de las márgenes del alto río Putumayo, pertenecen a la Familia Lingüística Tucano Occidental.  Ellos comparten con los Tucano del Vaupés (Familia Lingüística Tucano Oriental) la conceptualización de la liana del yagé como el cabello de un ser masculino ancestral.  Así leexplicaron al etnobotánico Schultes:  "El río es un hombre cuyos pies están en la boca del río; sus brazos extendidos representan a los afluentes y su cabeza es la fuente.  El hombre agita su flotante cabellera, de la que se desprenden las hojas del bejuco del yagé.  Al caer en el río, las hojas se convierten en peces"*.  Este hombre río ancestral, es así mismo la gran anaconda, la boa acuática. Sus cabellos se enroscan en los árboles materializados en bejuco - vegetal - yagé.  El yagé - cabello es anaconda - agua - bejuco - vegetal - yagé, es cuerpo - múltiple que se distribuye en los espacios a la manera del cordón umbilical del universo.  Así lo conceptúan los Uitotos.
El abuelo Oscar Román de la gente enókayi ("mafafa roja"), de la comunidad Uitoto de Araracuara, enseña que el yagé escordón umbilical.  Es el cordón que une el niño a la madre, en el vientre.  Es el que le da la sustancia de su alimento.  Al nacer el niño, al cortarse el cordón, ya no saborea este alimento, por un tiempo, y sólo volverá a alimentarse de él cuando toma yagé.  Así volverá a estar alimentado por la Madre-Universo porque el yagé es el cordón umbilical del Universo (Madre - Ancestro) que une todoslos espacios del Cosmos.  Para los Uitoto, el yagé, nombrado unao, es así mismo un hombre.  Un sabio ancestral, en cuyo nombre está el yagé (unao):  Unamarai.  El dedo índice de su mano es entregado, en forma de liana, a los primeros hombres para hacer de ellos hombres - sabios.  Bebiendo el bejuco - índice de Unamarai, los primeros hombres encontraron la sabiduría y el conocimiento para gestar lacultura.  Bebiendo el yagé encontraron de nuevo el alimento de la Madre - Universo.  Al beberlo, viajaron por el hilo invisible (níka + íga +) que los condujo por todos los espacios del cosmos:  el submundo, la interioridad de la Tierra,  lo subacuático, los mundos aéreos, lo celeste... Todos los espacios del cosmos estaban unidos por el cordón invisible del yagé.  Al beberlo se obtiene lasabiduría y el conocimiento del Universo, por eso, decidieron sembrar una parte del bejuco - índice de Unamarai, y en homenaje a él, lo nombraron unao.  De él surgieron dos variedades, una masculina, yaduma, y otra femenina, medora.
Los Yachac Runa ("hombre - sabio"), Ingas del Valle de Sibundoy (Putumayo) hablantes de lengua Quichua, narran cómo fue el encuentro con el yagé:  En el tiempo primigenio todala tierra estuvo a oscuras.  Ya estaba poblada por todos los seres incluyendo al hombre.  Pero éste carecía de inteligencia y erraba a tientas buscando los alimentos.  Realizando esta labor, los hombre tropezaron con el bejuco del yagé; lo partieron  por la mitad y lo dieron a probar a las mujeres, y esto les produjo la menstruación.  Al observar esto, los hombres deciden probarlo y quedaron...
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