Lo Natural Y Lo Justo

III) LA NATURALIDAD DE LO JUSTO:
• “Justo por naturaleza”. El Alquinate realiza en este punto tres precisiones fundamentales (i) enfatiza el carácter objetivamente cognoscitivo de la inteligencia ética; (ii) hace explícita la referencia a la naturaleza humana y a los bienes que le son proporcionados en cuanto criterio objetivo de la eticidad y (iii) remite a las inclinaciones naturales delhombre como fuentes del conocimiento de lo recto por naturaleza.
• Inclinaciones naturales como expresión o manifestación de lo naturalmente justo es una contribución personal del Aquinate a la doctrina aristotélica de lo justo por naturaleza. “lo justo natural es a lo que inclina la naturaleza del hombre”.
• “Todo aquello hacia lo que el hombre tiene inclinación natural, es aprehendido naturalmentepor la inteligencia como bueno y, por consiguiente, como algo a realizar.
• Distingue tres inclinaciones fundamentales (i) aquella por la que se tiende a la conservación de la vida biológica y de sus elementos (ii) la que se ordena a la unión sexual del hombre con la mujer, cuyo objeto es el bien de la procreación; (iii) la inclinación más específicamente humana.
• Tomás de Aquino escribe en elmismo artículo que “todas las realidades que deban hacerse o evitarse tendrán carácter de ley natural en tanto la razón práctica los juzgue naturalmente como bienes humanos”
• La determinación de una norma como de derecho natural se realiza por la razón práctica en cuanto vincula el primer principio práctico: “el bien ha de hacerse y el mal evitarse”.
IV) LO JUSTO NATURAL Y LO JUSTO POSITIVO:
•Tercer aporte tomista al modelo aristotélico de la justicia radica en haber establecido y precisado las relaciones en que se encuentran lo justo natural y lo justo positivo.
• El único supuesto contemplado en este punto por el Estagirita es aquel en el que una norma positiva falla en razón de su excesiva generalidad, en cuyo caso se hace necesario recurrir a esa justicia “mejor” en qué consistela equidad, para rectificar la justicia legislativo – positiva según los cánones de lo “justo absoluto”.
• Lo justo legal puede tener su origen en el derecho natural de dos maneras: de una, como conclusión de los principios de otra, algo puede tener su origen en lo justo natural por modo de determinación.
• I) De lo justo natural del que se derivan como conclusiones, en cuyo caso ha de hablarsede una juridicidad intrínseca o per se; ii) de la autoridad legítima del legislador, que establece como justo algo que hasta ese momento resultaba indiferente en materia de justicia, cuyo caso ha de hablarse de una juridicidad extrínseca o per accidens.
• En la equidad se realiza una aplicación directa al caso concreto de los principios de la justicia natural, cuando la norma positiva, en razónde su formulación universal, conduce a una injusticia grave y evidente.
• “Lo justo que los ciudadanos practican se divide en natural y legal; pero lo equitativo es mejor que lo justo legal, pues se contiene bajo lo justo natural”; “lo equitativo es ciertamente algo justo y aun mejor que cierta clase de lo justo, no por cierto que lo justyo natural que se propone absolutamente, es decir,universalmente”
• Aporte tomista a la doctrina de la justicia; (i) la universalidad, (ii) que lo justo positivo o legislado se origina en lo justo natural; (iii) la superioridad.
V) LA FUERZA NORMATIVA DE LO JUSTO NATURAL:
• Uno de ellos está en la realidad y es la naturaleza misma de las cosas, que está en los particulares aunque no esté en ellos actualmente según la razón de universalidad. Hay otrouniversal tomado de la realidad por abstracción, y éste es posterior a la realidad. Hay, finalmente, otro universal que dice orden a la realidad pero que es anterior a ella, como la representación de la casa en la mente del que la edifica.
• Modos de existencia de los principios de justicia, estos tienen tres modos de existir: (i) en la mente de Dios (ii) en las estructuras de la realidad, (iii)...