los hijos de la malinche

Cosmopolitismo es una teoría y un enfoque de análisis que sostiene que todos los tipos de razas humanas forman parte de una únicacomunidad, basada en una moralidad compartida. Esto contrasta con las teorías de comunitarismo y particularismo, especialmente en cuanto a las ideas de patriotismo y nacionalismo. El cosmopolitismo puede comprender algún tipo de gobierno mundial o puede simplementereferirse a relaciones, entre naciones o individuos de diferentes naciones, más inclusivas desde un punto de vista moral, económico, y/o político. Una persona que apoya la idea de cosmopolitismo en cualquiera de sus formas es llamado un cosmopolita.
La comunidad cosmopolita puede estar basada en una moralidad inclusiva, una relación de economía compartida, o una estructura política que abarcadiferentes naciones. En sus versiones más positivas, la comunidad cosmopolita es una en la cual los individuos de diferentes sitios (estados o naciones) establecen relaciones entre sí de mutuo respeto. Por ejemplo, Kwame Anthony Appiah sugiere la posibilidad de una comunidad cosmopolita en la cual individuos de diferentes sitios (físicos, económicos, etc.) establecen relaciones de respeto mutuo apesar de sus diferentes creencias (morales, religiosas, políticas, etc.). Sin embargo, la comunidad cosmopolita puede también ser interpretada como una especie de club elitista, uno basado principalmente en privilegios económicos. En este aspecto, el individuo cosmopolita posee ventajas por sobre individuos menos privilegiados económicamente, ventajas que pueden abarcar libertades personales ypolíticas.
La palabra proviene del griego cosmos Κόσμος (el Universo) y polis Πόλις (ciudad).
Con un origen histórico en la Grecia Antigua, en el siglo XXI la conciencia cosmopolita sirve para fundamentar nuevas propuestas de organización mundial que, además de los estados-nación, tengan en cuenta la participación ciudadana global y otros actores internacionales. David Held, por ejemplo, propone unnuevo convenio global entre los diversos actores políticos para racionalizar el fenómeno de la globalización. Daniele Archibugi defiende la democracia cosmopolita con una participación activa de los ciudadanos y lasorganizaciones no gubernamentales. Martín Ortega Carcelén apunta que ya se está creando un sistema político global, que llama "cosmocracia", en el que intervienen principiosfundamentales del orden internacional aceptados por los más diversos países.

Bibliografía[editar · editar código]
Amanda Anderson. 1998. Cosmopolitanism, Universalism, and the Divided Legacies of Modernity. In Cosmopolitics: Thinking and Feeling beyond the Nation, edited by P. Cheah and B. Robbins. Minneapolis and London: University of Minnesota Press.
Roberto Augusto, «Del cosmopolitismo a laglobalización: Kant y la paz perpetua», en: Logo. Revista de Retórica y Teoría de la Comunicación, Universidad de Salamanca, Año III, n.º 5, diciembre 2003, pp. 45-51.
Ankerl, Guy. Global communication without universal civilization. INU societal research. Vol.1: Coexisting contemporary civilizations : Arabo-Muslim, Bharati, Chinese, and Western. Geneva: INU Press. ISBN 2-88155-004-5.
DanieleArchibugi and David Held. editors, 1995. Cosmopolitan Democracy. An Agenda for a New World Order. Cambridge: Polity Press.
Bilbeny, Norbert (2007). La identidad cosmopolita: Los límites del patriotismo en la era global. Barcelona: Editorial Kairós. ISBN 978-84-7245-656-3.
Kwame Anthony Appiah, 2006. Cosmopolitanism: Ethics in a world of strangers. New York: W. W. Norton and Co.
Fernández Manzano, JuanA., 2010 “Ciudadanos cosmopolitas sin instituciones globales” Actas del XLVII Congreso de Filosofía Joven, Murcia, Fundación Caja Murcia, editr.um y Universidad de Murcia.
Luke Martell. 2008. Beck's Cosmopolitan Politics Contemporary Politics 2008.
Ortega Carcelén, Martin, Cosmocracia: política global para el siglo XXI, Editorial Síntesis, Madrid, 2006.
Bruce Robbins. 1998. Comparative...