Los siete saberes

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Lic. Wilson Ricardo Dávila Calderón-Aula 11
LOS SIETE SABERES, UN RETO EDUCATIVO
Una de las inquietudes que siempre he tenido como educador en zonas de la sierra es saber si los conocimientos impartidos a través de la educación que se imparte en las distintas regiones del Perú es igual o existen enormes diferencias sociales, psicológicas, étnicas y culturales. Edgar Morín es uno de lospensadores franceses más importantes de su época. Director emérito de investigaciones en el Centro Nacional de Investigación Científica, tiene una obra múltiple que está guiada por la preocupación de un conocimiento que no esté mutilado ni dividido, capaz de abarcar la complejidad de lo real, respetando lo singular a la vez que lo integra en su conjunto. Considera al cerebro como el epicentroorganizativo de las diversas esferas constitutivas del universo antropológico y establece una relación entre la hipercomplejidad cerebral y la demencia constitutiva de lo humano. Morín no es un “moralista”, un predicador de normas y de “buenas costumbres”. No nos presenta una lista de cosas que deben hacerse y otra de cosas prohibidas. El seguimiento de morales normativas puede llegar a resultar humanamentemuy doloroso y destructivo en ciertas circunstancias, pero intelectualmente y éticamente resulta una “vía fácil”, en la que desaparece el cuestionamiento de lo que hacemos y la perplejidad ante lo real. La ética que nos propone Morín es ética de resistencia a la crueldad. Pero también es ética creadora de realización de la vida humana. Morín enfatiza que tanto el “todo” como la “parte” tienenelementos comunicantes que le son afines, pero sin que esto corrompa la autonomía de la parte: “...somos singulares, puesto que el principio el todo está en la parte no significa que la parte sea un reflejo puro y simple del todo. Cada parte conserva su singularidad y su individualidad pero, de algún modo, contiene el todo”. Un ejemplo palpable de esto es el ser humano, el cual pertenece a un todo quees la sociedad humana, pero a su vez es independiente en su parte como ser humano individual, con personalidad e intereses relativos. Ahora bien: ¿qué somos como seres humanos en la actualidad según Morín? Somos portadores de un pensamiento disyuntivo, reductor; en el cual buscamos la explicación de un todo a través de la constitución de sus partes y aspiramos a eliminar el problema de lacomplejidad, la cual vemos como un obstáculo, pues “...obedece al arraigamiento de una forma de pensamiento que se impone en nuestra mente desde la infancia, que se desarrolla en la escuela, en la universidad y se incrusta en la especialización; y el mundo de los expertos y especialistas maneja cada vez más nuestras sociedades”. Si una frase resume la posición de Morín ante la idea de un pensamientocomplejo es: “Con nuestros ojos somos capaces de ver de manera compleja. Pero no somos capaces de pensar de manera compleja”. 
Los nuevos saberes a ser explorados
Esto me lleva a preguntar: ¿Cuáles serán los pasos que nos permitirán transitar la Sociedad del Conocimiento en nuestra serranía piurana? ¿Se tratará de una lenta construcción social como la experimentada por las sociedades modernas en loque a sus territorios e identidad se refiere, o una ruptura epistemológica abrupta como la que le permitió al hombre desarrollar, por primera vez, un artefacto para volar? Si resumimos, de manera apretada, el contexto teórico del aporte de Morín, tendríamos que partir de cada uno de estos saberes: saber 1, “La ceguera del conocimiento: el error y la ilusión” donde inicia sus reflexionescuestionando la educación en razón de que no ha proyectado sus instrumentos persuasivos en motivar a las personas a conocer “qué es conocer”, es decir, la persona va comprendiendo la vida y sus relaciones como producto de ideas vagas y superficiales, no atendiendo a interpretar la realidad por sí misma. Es necesario desarrollar un estudio de las características biológicas y humanas de los procesos...
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