Lukacs

Páginas: 9 (2030 palabras) Publicado: 16 de noviembre de 2014
Lukács y la dialéctica del medio homogéneo

Más de veinte años después de la caída del muro de Berlín -o su demolición a golpe de talonario
más bien- sigue sorprendiendo ya no que entre los dos lados del antiguo telón de acero hubiera
diferencias, sino que hubiera determinadas coincidencias, curiosas e insospechadas coincidencias.
Una de ellas, y muy reveladora, fue la pertinaz tendencia deunos y otros en ignorar, falsear y
condenar a la generación de intelectuales que decidió quedarse en el bloque del este, contra viento y
marea y que no por ello se tragaron enteras las ruedas de molino del estalinismo y el socialismo
real. Tal fue el caso de Dimitri Shostakhowich o de Georg Lukács, un pensador comprometido y
coherente como pocos, como muy pocos y cuyo pensamiento estético hasido y en cierta medida
sigue siendo consistentemente ignorado, asimilándolo a los postulados más planos y previsibles del
“realismo socialista”.

El caso es que no hace falta indagar mucho para constatar que hay en el pensamiento de Lukács
planteamientos y desarrollos que van mucho más allá de lo que los burócratas del estalinismo
hubieran jamás considerado y, por fortuna, también más alláde donde los críticos “occidentales” de
Lukàcs quisieron limitarlo. El pensamiento estético de Lukàcs es para nosotros profundamente
relevante en la medida en que es un pensamiento de la autonomía y la especificidad de los
procedimientos y modos de hacer de la estética.

Buena parte del primer volumen de la “La peculiaridad de lo estético”, la Estética por excelencia de
Lukàcs, se dedica, dehecho, a ahondar tal y como anuncia en el título mismo, en la especificidad de
lo estético en su contraste tanto con

los procedimientos desantropomorfizadores del reflejo

científico y su preocupación con la “totalidad extensiva”, como con la dispersión y la inmediatez
práctica de la vida cotidiana. Los dominios de lo estético para Lukács se hacen patentes en tanto
que organizan unpeculiar tipo de reflejo, de construcción de la realidad. Se trata aquí de un reflejo
antropomorfizador que toma como campo la totalidad intensiva, y que asume la particularidad
como categoría central, puesto que captando la esencia en el fenómeno mismo, se adentra en una
dialéctica entre lo singular y lo universal que deberán quedar superados en el discurrir hacia lo
típico.
concreto.
Sin duda fueesta noción de “tipicidad concreta” –a parte de las atrevidas pullas de Lukàcs contra el

omnipotente vanguardismo- una de las que más contribuyó a darle a nuestro autor parte de su fama
como adalid del “realismo socialista” más caricaturesco. En lo que sigue veremos cómo, lejos de
semejante limitación, Lukàcs se esforzará, en su tan voluminosa como poco frecuentada Estética, en
sostenerlas muy interesantes posibilidades de interpretación de la forma específicamente artística
de esa tipicidad concreta. En nuestra lectura de la Estética, mostraremos cómo los “modos de
relación” o los “modos de hacer” pueden ser una interpretación plausible de las unidades mínimas
de articulación de la producción artística y la experiencia estética.

Coincidiendo plenamente con algunas de lasideas de Della Volpe, la autonomía que Lukàcs otorga
al reflejo estético no hace de éste algo aislado, o cortado en sí mismo. Esto es así en la medida en
que Lukàcs hace que coincidan en el terreno específico, en el mundo propio de las obras de arte –
que no en vano se conciben como mimesis antropomorfizadora de los estadios evolutivos de lo realel desarrollo histórico del arte con laautoconciencia del genero humano como tipicidad concreta y
totalidad intensiva. Pero aun así el filósofo hungaro sostiene constantemente la necesidad de un
cierto apartamiento y una suspensión, diríase que estratégica más que táctica, de las finalidades
prácticas inmediatas, de forma que se constituya con fuerza lo que él denomina el “medio
homogéneo”. El medio homogéneo no es una realidad objetiva...
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