Malverde

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Ida Rodríguez – El Culto a Jesús Malverde

El Culto a Jesús Malverde Todo tiene su tiempo para ser creído, incluso las mayores falacias
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Ida Rodríguez Unos días antes de abrir sus puertas el primer Museo de Culturas Populares de México, en 1982 el Antrop. Guillermo Bonfil Batalla, célebre por sus estudios sobre lo que llamó el “México profundo”, categoría que ha quedado vigente desdeentonces en los estudios etnológicos y sociales de México, convocó al primer Coloquio sobre Culturas populares y política cultural. La prioridad que hemos otorgado a la discusión de estos temas no obedece a una decisión fortuita –dice Bonfil-, sino al convencimiento de que las culturas populares han sido objeto de muy escasa atención en nuestro país. 2 Participaron en este encuentro diversos escritoresinteresados en el tema. Aunque todavía predominaron las ponencias que investigan las culturas indígenas siempre marginadas, algunos escritores, como Carlos Monsivais, José Joaquín Blanco y otros ya analizaron el choque cultural que significa el éxodo campesino a las ciudades y el aburguesamiento de grandes capas urbanas, la penetración cultural y la elaboración artesanal citadina que ha producidoen nuestro país, lo que podríamos llamar el Kitch mexicano o simplemente la cursilería y el mal gusto que se ha apoderado de los mexicanos especialmente los de clase media, a media baja y los nuevos ricos, entre ellos políticos y narcos. En los veintitantos años que separan la publicación de las ponencias dictadas en esa reunión a nuestros días, no cabe duda que se han producido enormes cambiosen la apreciación y difusión de las creaciones populares. Que existen
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estudios teóricos, planteamientos y enfoques novedosos y lo que es muy importante una enorme difusión de la producción misma hecha por clases generalmente marginadas que ha sido aceptada, cada vez más por grupos mayoritarios. No voy a entrar en el debate teórico ni en lasdiversas facetas que abarcan el estudio de la cultura de masas, las expresiones populares o los procesos de hibridación entre lo moderno y lo popular que el sociólogo Nestor García Canclini ha estudiado.3 Solo subrayaré que el caso del Santón Jesús Malverde del que voy a ocuparme, responde más al término sincretismo ya que este señala y se circunscribe con mayor propiedad al fenómeno de la mezcla entreiconos, ritos y liturgias, o sea a procesos religiosos. Partiré de una idea mía de cultura que creo es la más precisa para este trabajo: la cultura como una serie de prácticas que dan cohesión a una comunidad para asegurar su sobrevivencia y la de Cassirer: “La cultura como sistema simbólico basado en mitos, leyendas, rituales, iconos, producción artística y modos de vida que una comunidad socialcomparte como vehículos de comunicación y cohesión. 4 No hablaré de arte ya que éste término para mí, en nuestro tiempo no tiene sentido utilizarlo más que en el contexto del mercado del arte, el mundo de las galerías y las estructuras académicas y mediáticas. El fenómeno Malverde aunque tiene un gran ingrediente económico y comercial no entra para nada en el circuito del mundo artístico. En ellibro Tótem y Tabú, Freud utiliza la expresión la omnipotencia de las ideas, en el sentido en que algunos enfermos neuróticos y los pueblos primitivos, en la fase animista que señala J.G. Frazer, dan como posible el cumplimiento de su voluntad con solo plantear el deseo. Es el voluntarismo
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el origen de la magia y de muchos ritos propiciatorios quese practican para lograr el cumplimiento requerido por la convicción del deseo. La segunda fase , la religiosa, que consideran Frazer y Freud, comienza cuando un individuo o comunidad logran colocar sus vivencias en algo que está fuera de ellos, la divinidad, lo sagrado. Así surgen los ritos, los signos, la liturgia que para existir necesitan la aceptación y el conocimiento de la comunidad en...
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