MANHEIM

UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA
FACULTAD DE CIENCIAS ECONÓMICAS Y SOCIALES
ESCUELA DE SOCIOLOGÍA
ASIGNATURA: SOCIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO

Karl Mannheim
Teoría de la ideología y sociología del conocimiento
Según:

E. LAMO DE ESPINOSA, J. M. GONZÁLEZ GARCÍA, y C. TORRES ALBERO (1994), Sociología
del conocimiento y de la ciencia. Madrid: Alianza Editorial. Pp. 313-347.

El análisissociológico del pensamiento planteado por Mannheim, su sociología del conocimiento, surge de la problemática de las ideologías. A esta discusión Mannheim aporta
las distinciones entre ideologías particular y total, entre de las formulaciones especial (o
restringida) y general de la ideología, y entre la ideología y la utopía. La ideología particular es concebida de manera similar al error y a lamentira en la teoría de los idola de Bacon:
se reconocen como deformadas las ideas y representaciones (incluyendo el engañarse a sí
mismo) de acuerdo a factores psicológicos o sociales, tales como los intereses de clase. La
ideología particular es la que interesa a una teoría de las ideologías en su tarea de desenmascaramiento dentro de la lucha política, por cuanto maneja una concepciónespecial o
restringida de la ideología que reconoce en los adversarios la determinación social de sus
ideas. La sociología del conocimiento maneja una concepción general de la ideología,
puesto que reconoce los condicionamientos sociales de cualquier pensamiento y punto de
vista, y su interés será la ideología total, concebida como la estructura total de la conciencia
y del pensamiento, laconcepción total del mundo de un determinado grupo social en un determinado momento histórico. Se trata de la determinación social de la estructura categorial
y cognoscitiva, de la interpretación de la realidad, el estilo de pensamiento social e históricamente situado. La ideología total de los grupos dominantes necesariamente podría imponerse a la sociedad entera, por lo que la ideología (ideológica)sería un pensamiento hegemónico, ideas dominantes de las clases dominantes, legitimadas y estabilizadas, frente a la
utopía, también una ideología, pero referida al pensamiento de los grupos sociales
emergentes y/o en conflicto con los dirigentes: tendrían contenidos críticos y “emancipadores”; serían las proyecciones (proyectos de clase) de esos grupos que intentarían realizar
una vez queascendiesen a las posiciones de poder; utopías relativas al orden social ya
existente, pero que podrían llegarse a imponer como el nuevo orden, legitimándose y estabilizándose, surgiendo nuevas utopías al fracasar su realización o al producir nuevas divisiones de la sociedad. A fines de análisis sociológico y no de lucha política, en la sociología
del conocimiento de Mannheim se evitan lasconnotaciones morales del concepto de ideología en la investigación de la estructura mental total del sujeto social (la ideología total del
grupo socio-histórico) y se introduce el concepto de perspectiva de grupo. J. J. Maquet señala que en el análisis de Mannheim la variable independiente son la acción colectiva y la
situación socio-histórica (definida por la posesión o carencia de poder político yeconómico, el ascenso y descenso en la hegemonía de ese poder) del grupo social. La variable dependiente del análisis son las producciones mentales, el pensamiento, correspondientes al
grupo y condicionados por su acción y situación. La relación entre el grupo social y sus
producciones mentales, es decir, la relación entre el conocimiento y la sociedad, no está

mecánicamente determinada(causa-efecto). Mannheim sugiere establecer correlaciones o
interrelaciones entre tipos de conocimiento sociales: hay conexiones intrínsecas entre grupo
y su pensamiento, una mentalidad se corresponde a una estructura social. Para Mannheim la
relación no será dialéctica y no se establecen las influencias del pensamiento sobre la sociedad. Deja abierto o se muestra muy vago acerca de la efectiva...