Marrou

Páginas: 13 (3159 palabras) Publicado: 27 de noviembre de 2012
¿Decadencia Romana o Antigüedad Tardía? Siglos III- VI
Henri-Irénne Marrou

Capítulos 1 al 11

1. LA ANTIGÜEDAD TARDÍA
Generalmente se estudia el ultimo periodo del imperio romano bajo el titulo de “decadencia” haciendo referencia directa a una comparación entre lo que seria la cultura clásica en cuanto a estética, sensibilidad, mentalidad y el periodo comprendido entre el siglo III al VI.La propuesta de Marrou es entender este periodo ya no como “decadente” sino como “otra antigüedad, otra civilización” que hay que aprender a juzgar por si misma, como diría el autor “no a través de otros cánones de anteriores edades”. La Antigüedad Tardía (Spätantike) será entendida entonces como este periodo donde Roma, manifestara un nuevo espíritu, reflejado desde la materialidad hasta lamentalidad de sus sujetos históricos.


2. LA REVOLUCION DEL VESTIDO


|“PRIMERA ANTIGÜEDAD” |“ANTIGÜEDAD TARDÍA” |
|Pieza de tejido ligero, envolviéndosela (himation griega o toga|Estilización de la toga: de ser corriente a ser un traje de |
|romana) o sujetándola con un broche (ropa militar detejido mas|actos solemnes |
|pesado). |Evolución hacia la vestimenta litúrgica |
|Kithon-peplos, ropa interior (pañería) con doble función: |Transformación(ropa interior(la túnica ahora es cosida |
|pudor, calor.|Menos amplia que la pañería |
|Ausencia de mangas |Vestido mas ceñido y que posibilita la movilidad |
|No escatima en la cantidad de metros de tela | |
|Los pliegues del vestido no permiten mayor movimiento ||

3. EL CAMBIO DENTRO DE LA CONTINUIDAD ( el proceso no fue radical si no evolutivo.
Es en el plano religioso en donde mas se pone de manifiesto la mutación de una a otra época, desde la influencia de filosofías helenísticas a una nueva mentalidad religiosa.
Marrou expone como ejemplo a Cicerón (106-43 a.C) y a San Agustín (354-430 d.C);Cicerón refleja la separación con las tradiciones paganas y una nueva visión de la búsqueda de la felicidad y el concepto de la “dolce vita”. Por otra parte San Agustín expresa que “el problema central de la existencia ya no es el de esa felicidad efímera y precaria… se impone el PROBLEMA DE LA SALVACION Y SUS RELACIONES CON DIOS”. Estamos no ante una segunda religiosidad (una vuelta al paganismopuro) más bien frente a una “religiosidad nueva”.

El arte de la Antigüedad Tardía: no se debe caer en la comparación en función del modelo clásico, ya que ello imposibilita la contemplación de un espíritu nuevo y una creciente originalidad. Marrou hace una comparación entre la representación de los emperadores de una y otra época, en el Alto Imperio se está frente a bustos y estatuas realistasmientras que en la A. Tardía la influencia sasánida diviniza a los gobernantes y sus representaciones serán despojadas de humanidad (el emperador es la manifestación visible de la soberanía divina y por ende esta por encima del hombre común)

4. LA PASION POR LOS JUEGOS
-Continúan los deportes atléticos aunque, con una nueva connotación, de la base de la educación liberal a un espectáculo-Mecenas, altos funcionarios y/o dignatarios patrocinan la caza y el hipódromo para su propia vanidad (San Agustín condena esto)
-La pasión por el juego se ve reflejada en el fervor del público y la popularidad de los jugadores
-el juego es un componente importante de la vida cotidiana
-es tal la importancia de estos, que aun los Bárbaros debieron continuar esta tradición

5. LA NUEVA...
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