María en el Magisterio

María en el Magisterio

Padre Antonio Larocca smc

Presentación General.
Cuando se habla en la Iglesia de Magisterio se quiere indicar el oficio vital de enseñar que tiene la Iglesia fiel a la trasmisión y ala interpretación auténtica de la Palabra de Dios en su forma escrita (Sagrada Escritura) y en su forma de Tradición. Esto significa que el magisterio asegura la enseñanza de losapóstoles en materia de fe y de moral.[1]
El Magisterio y la teología son un común pero diferente servicio.[2] La fe cristiana está unida al conocimiento de la verdad (cfr. Tito 1,1; 1Tm 1, 10; 4, 6; 2Tim 4,3) y a esta verdad escatológica nos guía la Iglesia, es decir los pastores del ministerio episcopal. Pero, también por la misión canónica que le corresponde, los teólogos están al servicio delmagisterio y están llamados a conducir los creyentes a la adhesión personal íntima y profundamente convencida que el Dios trinitario ha sido revelado por Cristo en la Iglesia. Los Obispos, dentro de la función sacramental relacionada a su condición de pastores, siempre pueden aclarar cualquier confusión de interpretación entre lo que dice la doctrina de la Iglesia (Sagrada Escritura, Tradición yMagisterio) y lo que se pueda decir en el ejercicio de la enseñanza catequética, de la investigación teológica y en la práctica de la ley moral.[3]
I PARTE: EL MAGISTERIO UNIVERSAL DE LA IGLESIA.
Introducción.
Esta presentación sintética se divide en tres niveles: una primera parte que expone el magisterio universal de la Iglesia sobre María, una segunda parte que muestra el magisterio continental,un tercera parte dedicada al magisterio regional local.
1- Antes del Concilio Vaticano II.
A lo largo de la historia de la Iglesia bajo la inspiración del Espíritu Santo y a través de muchos debates de pastores y especialistas, varios dogmas marianos se fueron definiendo acerca de la Virgen María, dentro de la interpretación correcta de la Sagrada Escritura, confirmada a su vez en la tradicióny por el magisterio: María Madre de Dios (en el Concilio de Efeso 431), María siempre Virgen (por el papa Martino I en el Concilio Lateranense 649, can. 3), La Inmaculada Concepción (por decreto del papa Pío IX 1954), María Asunta en cuerpo y alma al cielo (por decreto del papa Pío XII 1950).
Se puede decir que en el primer milenio se aclaró la doctrina que relaciona María con el misterio de laencarnación y en el segundo milenio se ha ido madurando la comprensión de la relación entre María y la Iglesia peregrina y triunfante. La mariología entre el siglo XIX y el siglo XX fue madurando este proceso sobre todo motivada por importantes aportes eclesiales de los distintos movimientos: el litúrgico, el bíblico y el ecuménico que desembocaron al fin en el gran acontecimiento del Concilio. ElPapa Pío XII fue preparando con su magisterio las líneas teológico-pastorales de un cambio deseado y necesario para la Iglesia de cara a la posguerra y finalizando el último siglo del primer milenio de la historia de la humanidad.
2- El Concilio Vaticano II.
El Papa Juan XXIII convocó el Concilio Vaticano II el 25 de enero del 1958. Este magno evento de la Iglesia universal además defundamentar el proceso de actualización del Evangelio, de la celebración de la fe y la renovación de los caminos pastorales a la luz de la época actual, marcó un sustancial cambio de enfoque en la doctrina mariológica y del culto mariano. El documento preparatorio esquemático sobre la B.V. María “De Beata” preparado por la comisión encargada, fue transformado después de una votación histórica el 29 deoctubre del 1963 y pasó de ser un documento autónomo dedicado a la Virgen María a un capítulo del documento sobre la Iglesia Lumen Gentium. Los padres conciliares por un estricto margen de votación tomaron la decisión de cambio de orientación general.
Las dos corrientes mariológicas: uno de tendencia cristotípica (que valoraba la eminencia y la singularidad de María), y la otra de carácter...