Masoneria

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Samuel Pufendorf
Apéndice de Sobre la posición de la religión cristiana en el Estado (1687).
Observaciones a la Politica contracta de Adriaan Houtuyn
INTRODUCCIÓN
Adrián Granado García
Universidad de Salamanca

1. De Habitu religionis Christianae ad vitam civilem: ¿un
sobre la tolerancia?

tratado

El tratado De Habitu religionis Christianae advitam civilem (Bremen
1687) ha sido considerado habitualmente una obra perteneciente a la literatura
generada por las consecuencias políticas de la revocación del Edicto de Nantes por parte de Luis XIV en 1685, esto es, a raíz de la persecución en Francia
y el exilio de casi 200.000 hugonotes que tomaron refugio en otros países
europeos. Esta es la razón por la que se lo relaciona con otros textoscoetáneos defensores de la tolerancia religiosa, como la Carta sobre la tolerancia
(1689) de John Locke o el Comentario filosófico sobre las palabras de Jesucristo «oblígales a entrar» (1686) de Pierre Bayle. Según esto, la peculiaridad
del opúsculo pufendorfiano habría que situarla en la defensa de la tolerancia
como derecho natural que supondría una aplicación concreta de las ideasiusnaturalistas contenidas en sus obras académicas, principalmente en el De Jure
naturae et gentium de 1672 y en su resumen para uso estudiantil, el De officio
hominis et civis de 1673.1
Esta imagen, no obstante, hace abstracción de las coordenadas concretas
en las que se inscribe la obra, y es fruto del interés de los estudiosos contemporáneos por la separación pufendorfiana entre Iglesia y Estado, o,para
1 Así, por ejemplo, lo presenta Simone Zurbuchen en su introducción a la primera traducción inglesa de la obra de Pufendorf, la de Jodocus Crull (S. Pufendorf, Of the Nature and
Qualification of Religion, in Reference to Civil Society, edit. S. Zurbuchen, London 1695, reed.
Indianapolis, Liberty Found, 2002), II. Para la presentación del De Officio como resumen para
uso de estudiantes,véase la carta de Pufendorf a Johann Scheffer, 23 de noviembre de 1673, en:
S. Pufendorf, Gesammelte Werke [GW], Band I: Briefwechsel, hg. Von Detlef Döring, Berlín,
Akademie Verlag, 1996, p. 83.

Res publica, 24, 2010, pp. 259-286

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decirlo con palabras del propio Pufendorf, entre la esfera del regnum Christi y
la del imperium civile.2 De esta manera se tiende aoscurecer tanto el objetivo
sistemático principal de la obra como las circunstancias históricas inmediatas
a las que intentó dar una respuesta conceptual, al tiempo que deja en segundo
plano la concepción de la religión como elemento cohesionador de la comunidad política, sin la cual es imposible comprender el concepto de tolerancia
que Pufendorf, ciertamente, esboza en ella. Sin embargo, comomostraremos,
el objetivo principal del De Habitu no es la definición del concepto de tolerancia; es más bien en el Apéndice que aquí traducimos donde la idea de
tolerancia es relacionada por Pufendorf con las persecuciones acaecidas en
Francia, en polémica con la postura hobbesiana extrema de Adriaan Houtuyn.
Se hace preciso, por tanto, referirse brevemente a estos tres puntos de los que
laperspectiva contemporánea ha prescindido para dar cuenta del significado
de esta obra en la totalidad del corpus pufendorfiano.
En primer lugar, es evidente que Pufendorf, al redactar el De Habitu no intentaba escribir un tratado en defensa de la tolerancia religiosa, sino culminar
definitivamente su sistema de filosofía moral. En efecto, tres años después de
la publicación de este libro, Pufendorfrecuerda en una carta que sólo había
desarrollado dos de las tres partes en las que, desde el principio, había dividido su filosofía moral, a saber, las dedicadas a los deberes del hombre y a los
del ciudadano, mientras que la referente a los deberes del hombre cristiano,
que constituían «con toda propiedad» la parte principal de la teología moral,
esperaba su turno junto al proyecto de...