El m. moderno no tiene un único y común origen; los materialistas de la modernidad proceden de hecho de varias direcciones y de problemas muy diferentes, como son la índole de los fenómenospsíquicos, la estructura de la naturaleza, la negación de Dios y el modo de comprender el orden moral (v. 1, 2). De aquí que puedan reconocerse dentro de ellos diversas posiciones o posturas que pocas veces sedan aisladas, sino que se entremezclan casi inextricablemente
1. Antecedentes. Monistas y mecanicistas. Prescindiendo del m. corporalista, que rara vez es un auténtico o completo m., el m.moderno arranca de la posición filosófica cartesiana. Descartes (v.) presenta una original y peculiar formulación sistemática de la filosofía que influiría en los derroteros de pensadores y filósofosposteriores, pero también fue la culminación-del largo proceso de separación, iniciado en Occidente en los últimos años del s. xIII, entre las consideraciones «teológica» y «física» del ser, que tiene susraíces en la postura «aristotélica» de Averroes (v.). El final dialéctico de la consideración «teológica» del ser estaría representada por la res cogitans, el de la «física» por la res extensaEs cierto que Spinoza (v.), Hobbes (v.) y Leibniz (v.) no deben ser considerados sensu stricto como materialistas; más aún, habría que señalar su tendencia a reasumar la realidad «física», la resextensa, en la res cogitans. El monismo spinozista y la sustitución leibniziana de la «extensión» por la «fuerza» en las mónadas, están muy cerca del cuasi idealismo de Hobbes. Pero dialécticamente cabíala interpretación en sentido contrario, y de hecho se ha dado muchas veces, y de diferentes modos, a lo largo de la historia del pensamiento moderno. Este paso de un monismo a otro, en definitivaeste arranque monista del m. moderno es lo que ha hecho que la forma más elemental, pero también más confusa, del m., el corporalista, no aparezca en los materialistas modernos que merecen el nombre... [continua]

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