Medico veterinario

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EL AYLLU

Grimaldo Rengifo Vasquez.
Lima . Mayo l996.

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INTRODUCCION.

En este artículo nos vamos a referir a esa comunidad de parientes que es el Ayllu. Como se
apreciará, no es un ensayo que discute la estructura y funciones del parentesco humano en
las comunidades campesinas andinas sino más bien pretende mostrar la elasticidad de esta
noción que no se deja reducirsólo a lo que comunmente se conoce como organización
social. Argumenta al mismo tiempo que la palabra quechua runa no tiene porqué
equipararse al concepto occidental de hombre. El hombre en Occidente no es una especie
más. Es una categoría que separa radicalmente a esta especie respecto a las otras. Estos
son los aspectos que se trata en el primer capítulo.
En el segundo capítulo nos referimos ala manera de ser de todos los componentes del
Ayllu y cómo la fisiología de éstos se hallan sincronizados al modo de movimientos de
contracción y dilatación natural que suceden en un ciclo “anual” o wata. Indicamos que en
el Ayllu, la actividad que realizan sus integrantes no se modela desde fuera, no es producto
de un acto planificado que los trasciende, sino de conversaciones que se realizanentre las
comunidades humanas (runas) , comunidades de wacas (deidades) , y las comunidades
naturales ( sallqa), en un ambiente fraterno de profunda equivalencia .
La actividad, en este sentido, brota del diálogo, la conversación y según lo que la
circunstancia lo indique , no deriva de la imposición del hombre sobre la naturaleza . Estos
aspectos son mostrados en cada una de las seccionesdel capítulo segundo dedicado al
tema de la regeneración incidiendo en que las relaciones entre humanos, naturaleza y
deidades son de crianza en ese espacio de regeneración de la vida que es la chacra.
La chacra es entendida no sólo como el espacio agrícola, sino como el escenario de la
crianza y del florecimiento de todas las formas de vida . En los Andes, los campesinos
dicen : " La llama esmi chacra", "chacra de sal", etc . De otro lado las vicuñas son vistas
como crianzas de los Apus, así como ciertas ocas son apreciadas como chacras de ocas del
zorro. Se trata pues de un mundo donde todos son chacareros.
En la chacra todos conversan, y este conversar es una suerte de "develar" , de hacer brotar
la vida contenida en cada uno de nosotros, sean runas, allpas o papas. Esteafloramiento la
expresó mas que nadie un artesano cajamarquino , quién decía " en su dentro está su forma"
al ser preguntado por el modelo que daba origen a la forma de sus artesanías de piedra. No
pretendía "tallar", moldear a la piedra segun una imagen prefijada de ésta, sino que
entendía que ésta tenía sus formas como cualquier ser vivo, formas que brotan por la
crianza recíproca entre lacomunidad humana y la piedra.
Estos aspectos más otros ,como los relacionados a la autoridad y a la comunidad campesina
son tratados en este ensayo introductorio que trata de mostrar y sugerir que el Ayllu es

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Cuando en Pratec hablamos de estas 3 comunidades no hacemos sino viauslizar aquello que se aprecia de
modo evidente en el Pacha : Los cerros deidad o Apus, la comunidad de runas, y losilvestre llamado en
quechua sallqa, lo no criado por los runas.

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una comunidad de parientes integrados por las personas humanas, los miembros de la
naturaleza y los miembros de la comunidad de wacas o deidades. Discute, como se dijo, la
extensión del concepto de hombre como "animal racional" a la noción de runa.
Consideramos que lo que la noción de runa nomina es lo que occidentalmente seconsidera
como hombre pero incorpora además “en su dentro” las nociones de naturaleza o sallqa
y de las wacas o deidades. El runa es también naturaleza y deidad , y puede presentarse en
estas formas en circunstancias determinadas, presentación que no es representación, sino un
mostrarse , develando la forma que corresponde a la circunstancia.
Por forma de vida entenderemos en este texto,...
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