Mentalidad siglo xvi

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Durante el siglo XVI, se produjeron una serie de cambios muy relevantes en la mentalidad europea, influenciados de manera directa por la cultura renacentista italiana, y que supusieron un cambio en el panorama europeo en varios y diversos ámbitos. De este modo, el humanismo italiano empezó a adquirir un protagonismo sin precedentes en la Europa situada más allá de los Alpes. Este fenómeno supusoque, aparte de recuperar lenguas prácticamente perdidas durante la Edad Media (latín de carácter clásico, griego y hebreo), se produjera un contacto con la literatura clásica a través de una intensa difusión de sus grandes autores, cosa que posibilitó la imprenta, y de este modo, poder llevar a la práctica la manifestación cultural humanista del clasicismo como modelo del conocimiento. Sinembargo, más allá de la recuperación de “material” clásico como fuente de inspiración para el conocimiento, lo que realmente caracterizó la mentalidad de ese momento, fue la constancia que tenían, y que habían empezado a desarrollar los humanistas de la época de Petrarca, del propio concepto de Renacimiento. Tomando como referencia negativa los siglos medievales, pues los consideraban como una época deoscuridad, se expandió la necesidad entre las clases cultas europeas de construir un mundo mejor basándose en la literatura antigua y restaurando de este modo su conocimiento. La pretensión de llevar a la práctica esta nueva concepción del conocimiento, supuso la reforma en universidades y escuelas con la finalidad de dirigir la atención a las lenguas y literatura clásica, dejando atrás lapedagogía medieval.
A pesar de que, como hemos dicho, el humanismo trascendió las fronteras de Italia, cada país tomó de esta ideología lo que le convenía. El hecho que el humanismo italiano fuera de carácter secular, pues más allá de reformas educacionales y políticas no parecía definir objetivos religiosos, distaba en cierta medida de la cultura religiosa de la Europa transalpina, por lo que existía lanecesidad de cristianizarlo. Dicho de otro modo, el humanismo del norte tenía que acoplar los intereses clásicos propios del humanismo, a unas reformas dirigidas a la renovación espiritual y a la reforma de la Iglesia. Esta pretensión conllevó la limitación de ciertos aspectos en el estudio de la literatura clásica por temor a que lo estudiantes se vieran influenciados por autores paganos, comomostraban el humanista Jacob Wimpfeling o John Colet en sus respectivos programas. El francés Jacques Lefèvre y el holandés Desiderio Erasmo fueron los verdaderos padres de lo que denominamos humanismo cristiano. La importancia de Erasmo reside en que recuperó el legado de la literatura antigua, además del poder espiritual de de la Iglesia cristiana primitiva, tomando como referencia el NuevoTestamento y los escritos de los Padres de la Iglesia, defendiendo que su estudio requería el dominio del griego, pues era la lengua originaria de éstos. Por otro lado, desarrolló lo que se conoce como “filosofía de Cristo”, que consistía en practicar una devoción personal a Dios por parte del cristiano, traduciéndola en una existencia dedicada al beneficio de la religión y de la sociedad. El año1516, publicó la primera edición del Nuevo Testamento, dividido en cuatro volúmenes de las cartas de San Jerónimo. A pesar de que tanto Erasmo como Lefevrè a priori no querían romper con la Iglesia tradicional, sacaron a la luz una serie de obras, sobretodo Erasmo, en las que criticaba a la Iglesia y a la sociedad de la época, cosa que les puso en una situación comprometida delante de los teólogosconservadores, pues éstos estaban en plena lucha con la herejía luterana. Las innovadoras ideas de Erasmo fueron aceptadas en un primer momento por humanistas de todas las edades, sin embargo, cuando el propio movimiento de Erasmo se vio sumergido en la Reforma, inició una progresiva desintegración. Con la división de la Iglesia y la imposibilidad de reunificarla, se empezó a instaurar la opinión...
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