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La Idea ontológica de Verdad y sus modulaciones

Desde las coordenadas del materialismo filosófico, la Idea de Verdad tiene ante todo un carácter fundamentalmente ontológico (más que lingüístico o psicológico), ya que remite al sujeto operatorio e implica la constitución de identidades. En cuanto Idea análoga (no unívoca), podemos establecer sus modulaciones distinguiendo dos tipos desituaciones: aquellas donde el sujeto operatorio está formalmente segregado de las identidades constitutivas de la verdad (situaciones 1) y aquellas donde el sujeto operatorio está formalmente presente en dichas identidades (situaciones 2). Entre las verdades correspondientes a las situaciones 1 (o verdades impersonales), diferenciaremos aquellas donde el sujeto sólo está parcialmente neutralizado (es elcaso de las verdades referidas a los resultados de la acción humana) de las identidades donde el sujeto está totalmente segregado (las verdades científicas). Para las situaciones 2, que haremos corresponder con aquellas verdades que llamaremos verdades personales, destacaremos la verdad autológica (entendida como identidad que va referida a un mismo sujeto corpóreo), la verdad como consenso oacuerdo y la verdad coactiva o normativa.

[editar]Las verdades científicas

Entenderemos como analogado principal de la Verdad a la verdad científica, en tanto que identidad sintética producto de operaciones organizadas según la forma del cierre categorial (aunque no toda identidad sintética sea en rigor una verdad). En oposición a la falsedad, la Verdad supone un curso operatorio dentro de unacategoría ya definida: no cabe una Verdad absoluta.

La verdad en filosofía

Las verdades filosóficas no pueden ser equiparadas con las verdades científicas. La filosofía no es una ciencia ya que no constituye un dominio categorialmente cerrado. La primera trata con ideas, mientras que la segunda trabaja con conceptos. No obstante, las verdades filosóficas mantienen relaciones de analogía conlas verdades científicas porque:

(a) Las verdades filosóficas, al corresponder a un saber de segundo grado, no pueden mantenerse al margen de las verdades científicas.

(b) Las verdades filosóficas se obtienen por procesos sistemáticos que, en el límite, reproducen la forma en que se organiza el cierre categorial.

EN forma de proposiciones suelen expresarse los conocimientos de las cienciasy
ofrecerlos al Hombre cual adquisiciones aprovechables para su uso y gasto.
La “doctrina” de un pensador, es, por el contrario, lo in–expresado en sus
expresiones; y lo in–expresado se ofrece al Hombre, precisamente para que, en gracia de
ello, use y gaste su ser.
Mas si quisiéramos llegar a experimentar, por de pronto, y saber más adelante lo
in–expresado por un pensador, sea loinexpresado de la clase que fuere, no tendremos más
remedio que darnos a repensar lo que expresado dejó.
Cumplir debidamente tal exigencia respecto de Platón, equivaldría a exponer en su
interdependencia todos sus “diálogos”. Dejémoslo por imposible; otro camino habrá de
ser el que nos conduzca a lo inexpresado en el pensamiento de Platón.
Lo que en él se queda inexpresado, es nada menos que un virajeen la esencia de la
verdad. Que, en efecto, tal viraje haya tenido lugar, en qué consista, qué es lo que se
fundamente mediante tal cambio de la esencia de la Verdad, una explicación del “símil de
la caverna” lo declarará.
Con la exposición del “símil de la caverna” da comienzo el libro VII del “Diálogo”
sobre la esencia de la B`84H (BF84J," VII, 514a, 2– 517a 7).
El símil” nos narra unahistoria. La narración se desarrolla a lo largo de un diálogo
entre Sócrates y Glaucón. Sócrates cuenta la historia: en Glaucón presenciamos el gradual
despertar de la admiración.
En paréntesis va lo que la traducción adjunta desborda al texto griego.
–Imagínate unos hombres en mansión subterránea y cavernosa. Hacia arriba, vuelta hacia
la luz del día, da una entrada en la que confluye la...
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