Mijail Bajtin - La Cultura Popular En La Edad Media Y El Renacimiento

Páginas: 762 (190426 palabras) Publicado: 29 de mayo de 2013
Mijail Bajtin

La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento

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Mijail Bajtin

La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento

MIJAIL BAJTIN

LA CULTURA POPULAR
EN LA EDAD MEDIA Y EN EL RENACIMIENTO
EL CONTEXTO DE FRANCOIS RABELAIS
Versión de
Julio Forcat y César Conroy
UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES
FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS

Alianza Editorial

2 Mijail Bajtin

La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento

Esta obra ha sido publicada en ruso por Editorial Literatura, de Moscú.

Primera edición en «Alianza Universidad»: 1987
Primera edición en «Ensayo»: 1998
Tercera reimpresión: 2003
© Ed. cast.: Alianza Editonal, S. A./Madrid, 1987, 1988, 1989,
1990. 1995, 1998, 1999, 2002,2003
Calle Juan Ignacio Luca de Tena. 15:28027 Madrid; teléf. 91
393 88 88
www.alianzaeditoriai.es
ISBN: 84-206-7907-0
Depósito legal: M. 16.684-2003
Impreso en Closas-Orcoyen, S. L. Polígono Igarsa
Paracuellos de Jarama (Madrid)
Printed in Spain

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Mijail Bajtin

La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento

Introducción

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

En nuestro país, Rabelais es el menos popular, el menosestudiado, el menos comprendido y estimado de los grandes
escritores de la literatura mundial.
No obstante, Rabelais está considerado como uno de los
autores europeos más importantes. Bélinsky1 lo ha calificado de
genio, de «Voltaire» del siglo XVI, y estima su obra como una de las
más valiosas de los siglos pasados. Los especialistas europeos
acostumbran a colocarla —por la fuerza de susideas, de su arte y por
su importancia histórica— inmediatamente después de Shakespeare,
e incluso llegan a ubicarlo a la par del inglés. Los románticos
franceses, sobre todo Chateaubriand y Hugo, lo tenían por uno de los
genios más eminentes de la humanidad de todos los tiempos y
pueblos. Se le ha considerado, y se le considera aún, no sólo como un
escritor de primer orden, sino tambiéncomo un sabio y un profeta.
He aquí un juicio significativo de Michelet: «Rabelais ha recogido
directamente la sabiduría de la corriente popular de los antiguos
dialectos, refranes, proverbios y farsas estudiantiles, de la boca de la
gente común y los bufones.
»Y a través de esos delirios, aparece con toda su grandeza el
genio del siglo y su fuerza profética. Donde no logra descubrir, aciertaa entrever, anunciar y dirigir. Bajo cada hoja de la floresta de los
sueños se ven frutos que recogerá el porvenir. Este libro es una rama
de oro.»2
Es evidente que los juicios y apreciaciones de este tipo son muy
relativos. No pretendemos decidir si es justo colocar a Rabelais a la
par de Shakespeare o por encima o debajo de Cervantes, etc. Por lo
1

Bélinsky Vissarion (1811-1848), líderde la crítica y la filosofía rusa de vanguardia
Michelet: Historia de Francia, Flammarion, t. IX, pág. 466. Se refiere a la rama de oro profética que
Sibila entregó a Eneas. En las citas, los subrayados son del autor.
2

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La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento

demás, el lugar histórico que ocupa entre los creadores de la nueva
literatura europeaestá indiscutiblemente al lado de Dante, Boccacio,
Shakespeare y Cervantes. Rabelais ha influido poderosamente no sólo
en los destinos de la literatura y la lengua literaria francesa, sino
también en la literatura mundial (probablemente con tanta intensidad
como Cervantes). Es también indudable que fue el más democrático
de los modernos maestros literarios. Para nosotros, sin embargo, sucualidad principal es la de estar más profundamente ligado que los
demás a las fuentes populares (las que cita Michelet son exactas, sin
duda, pero distan mucho de ser exhaustivas); el conjunto de estas
fuentes determinaron su sistema de imágenes tanto como su
concepción artística.
Y es precisamente ese peculiar carácter popular y, podríamos
decir, radical de las imágenes de Rabelais lo que...
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