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Budismo

Rueda del Dharma |
Budismo |
Fundador | Siddhārtha Gautama también conocido como Śākyamuni, Tathāgata o "El Buda" |
Ramas | * Theravāda (sútrico) * Mahāyāna (sútrico) * Vajrayāna (tántrico) |
Deidades (Consideradas figuras únicamente simbólicas por algunas escuelas) | Avalokiteśvara, Śakra devānām indra, Tārā, Adi-Buda, Amitābha, Bhaisajyaguru, Kwan Yin, Manjushri,Vairochana y otras. |
Tipo | no-teísta, religión dhármica |
Nombre y número de seguidores | budistas, entre los 1691 millones1 y los 230 millones.2 |
Escrituras | Común a todas las escuelas es el Canon o Tripiṭaka (‘Tres Canastas’): * Vinaya * Sutra * AbhidharmaLos budismos del Este y del Norte añaden otros textos específicos a sus tradiciones.3 |
Lenguas de las escrituras | sánscrito,palí, chino, tibetano, japonés, coreano |
Lugares sagrados | Lumbini (Nepal)
Bodh Gaya, Sarnath y Kushinagar (India) |
País con mayor cantidad de budistas | China |
Organización internacional | Comunidad Mundial de Budistas (con sede en Tailandia) |
Símbolo | La Rueda del Dharma |
Edificios | Pagodas, Vihāras, Estupas, Wats. |
Monásticos | bhikṣus, gelongs, lamas, bonzos, roshis, etc.|
Religiones relacionadas | Hinduismo, jainismo, sijismo |
El budismo es una religión4 no teísta5 perteneciente a la familia dhármica y, según la filosofía hindú, de tipo nastika.6 El budismo ha ido evolucionando en la historia hasta adquirir la gran diversidad actual de escuelas y prácticas.
En Occidente ha habido ciertas dificultades para definir el Budismo.

Historia

El budismo sedesarrolló a partir de las enseñanzas difundidas por su fundador Siddhartha Gautama, alrededor del siglo V a. C. en el noreste de la India. Inició una rápida expansión hasta llegar a ser la religión predominante en India en el siglo III a. C. En este siglo, el emperador indio Asoka lo hace religión oficial de su enorme imperio, mandando embajadas de monjes budistas a todo el mundo conocido entonces.No será hasta el siglo VII EC cuando iniciará su declive en su tierra de origen, aunque para entonces ya se habrá expandido a muchos territorios. En el siglo XIII había llegado a su casi completa desaparición de la India, pero se había propagado con éxito por la mayoría del continente asiático.7
El budismo ha ayudado en la difusión del lenguaje,8 9 y la adopción de valores humanistas yuniversalistas. Es por tanto una filosofía importante en Asia porque su práctica ha logrado expandirse a la totalidad de sus países. Desde el siglo pasado se ha expandido también por el resto del mundo. Al carecer de una deidad suprema pero mostrar a la vez su carácter salvífico y universalista, ha sido descrita también como fenómeno transcultural,10 filosofía,11 o método de trasformación.12
El budismo esen número de seguidores una de las grandes religiones del planeta.13 Contiene una gran variedad de escuelas, doctrinas y prácticas que históricamente se han clasificado en budismo Theravāda, Mahāyāna y Vajrayāna

El budismo no está organizado con una jerarquía vertical. La autoridad religiosa se basa en los textos sagrados: los Sutras (literalmente ‘discursos’). Además de eso, hay un numerosomaterial de interpretación en el que contribuyen maestros y personajes a través de la historia que los han comentado y analizado.
La comunidad monástica se organiza históricamente por líneas de transmisión en el tiempo, y en algunas escuelas las cadenas de relaciones entre maestros y discípulos son centrales. Los laicos tienen distinto papel dependiendo de las dos grandes ramas, Theravāda (‘escuelade los ancianos’) y Mahāyāna (‘gran vehículo’). En el budismo mahayana, la vida laica se considera tan útil para alcanzar el Nirvana como la vida monástica, mientras que en el theravada se da un énfasis a la vida monástica [cita requerida]. Otra clasificación muy común es identificar a una tercera rama; el Vajrayāna (o Tántrico), que se puede considerar una parte o una división del Mahayana...
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