Mito eterno retorno mircea eliade

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MIRCEA ELIADE
EL MITO DEL ETERNO RETORNO
ARQUETIPOS Y REPETICIÓN


El mito del eterno retorno. (I)
1a ed. - Buenos Aires : Emecé, 2001.
Traducción de: Ricardo Anaya
Título original: Le mythe de I `éternel retour. Archétypes et répétition
Primera reedición - 2° impresión: 4.000 ejemplares
Impreso en Verlap S.A., Comandante Spurr 653, Avellaneda, marzo de 2001
IMPRESO ENLA ARGENTINA







A Tanzi y Brutus Coste, en recuerdo de nuestras veladas en el chalet Chaimite.




PRÓLOGO A LA EDICIÓN FRANCESA

Si no fuese por el temor a parecer demasiado ambicio¬sos, hubiésemos puesto a este libro como segundo sub¬título el siguiente: Introducción a una filosofía de la historia. Pues tal es, en definitiva, el sentido del pre¬senteensayo; con la particularidad, sin embargo, de que, en lugar de proceder por el análisis especulativo del fenómeno histórico, interroga las concepciones fun¬damentales de las sociedades arcaicas que, pese a cono¬cer también ciertas formas de "historia", se esfuerzan por no tenerla en cuenta. Al estudiar esas sociedades tradicionales, un rasgo nos ha llamado principalmen¬te la atención: su rebelióncontra el tiempo concreto, histórico; su nostalgia de un retorno periódico al tiem¬po mítico de los orígenes, al Tiempo Magno. El senti¬do y la función de lo que hemos llamado "arquetipos y repetición " sólo se nos revelaron cuando comprendi¬mos la voluntad de sus sociedades de rechazar el tiempo concreto, su hostilidad a toda tentativa de "historia" autónoma, es decir, de historia sin regulaciónarquetípica. Este rechazo, esta oposición, no son simplemente, como lo prueba este libro, el efecto de las tendencias conservadoras de las sociedades primitivas. A nuestro parecer, estamos autorizados a ver en ese menosprecio de la historia, es decir, de los acontecimientos sin mo¬delo transhistórico, y en ese rechazo del tiempo profano, continuo, cierta valoración metafísica de la existen¬cia humana.Pero esa valoración no es, en ningún caso, la que tratan de dar ciertas corrientes filosóficas poshegelianas, principalmente el marxismo, el historicismo y el existencialismo, desde el descubrimiento del "hombre histórico", del hombre que es en la medi¬da en que se hace a sí mismo en el seno de la historia.
El problema de la historia, como tal, no será empe¬ro abordado en forma primordial eneste ensayo. Nues¬tro designio fundamental ha sido señalar ciertas líneas de fuerzas maestras en el campo especulativo de las so¬ciedades arcaicas. Nos ha parecido que una simple pre¬sentación de esto último no carece de interés, sobre todo para el filósofo acostumbrado a hallar sus problemas y los medios de resolverlos en los textos de la filosofía clá¬sica o en los casos que le presenta lahistoria espiritual de Occidente. Creemos desde hace tiempo que la filo¬sofía occidental corre el peligro de tornarse "provin-ciana": primero, por aislarse celosamente en su propia tradición e ignorar, por ejemplo, los problemas y las so¬luciones del pensamiento oriental; luego, por obstinarse en no reconocer más que las "situaciones" del hombre de las civilizaciones históricas, sin consideración por laexperiencia del hombre "primitivo", dependiente de las sociedades tradicionales. Estimamos que la antropolo¬gía filosófica tendría algo que aprender de la valora¬ción que el hombre presocrático (dicho de otro modo, el hombre tradicional) dio a su situación en el Universo. Aun más: que los problemas cardinales de la metafísica podrían experimentar una renovación gracias al cono¬cimiento de laantología arcaica. En varios trabajos anteriores, en particular en nuestro Tratado de Histo¬ria de las Religiones, hemos intentado presentar los prin¬cipios de esa antología arcaica, sin pretender, ciertamente, haber conseguido dar una exposición siempre cohe¬rente, y menos aún exhaustiva.
Muy a pesar nuestro, el ensayo que va a leerse tam¬poco aportará dicha exposición exhaustiva. Como nos...
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