mitos y leyendas

ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES ARTES Y HUMANIDADES
434204- Memoria Colectiva, Mitos, Rituales, y Fiestas
Act No.1. Revisión de Presaberes

EL MITO Y LA SOCIEDAD
EL QUE CAMBIA DE FORMA
NO HAY un sistema final para la interpretación de los mitos y nunca habrá tal cosa. La mitología es
como el dios Proteo, “el veraz anciano de los mares”. El dios “probará de convertirse en todos los
seres quese arrastran por la tierra, y en agua, y en ardentísimo fuego.
El viajero de la vida que quiera recibir enseñanzas de Proteo debe “sujetarlo aunque desee e
intente escaparse” y finalmente aparecerá en la forma que le es propia. Pero este astuto dios
nunca descubre, ni siquiera ante el más hábil interrogador, el contenido íntegro de su sabiduría.
Contestará a la pregunta que se le haga y larespuesta será grande o trivial, según lo que se le
haya preguntado. “Cuando el sol, siguiendo su curso, llega al centro del cielo, el veraz anciano de
los mares, oculto por negras y encrespadas olas, salta en tierra al soplo del Céfiro. Enseguida se
acuesta en honda gruta y a su alrededor se ponen a dormir, todas juntas, las focas de natátiles
pies, hijas de la hermosa Halosidne, que salen delespumoso mar exhalando el acerbo olor del mar
profundísimo.” El rey guerrero griego Menelao, guiado y ayudado por una hija de este viejo padre
del mar a sus salvajes lares, e instruido por ella de cómo lograr la respuesta del dios, deseaba sólo
preguntar el secreto de sus dificultades personales y el paradero de sus amigos personales. Y el
dios se dignó responder.
La mitología ha sidointerpretada por el intelecto moderno como un torpe esfuerzo primitivo para
explicar el mundo de la naturaleza (Frazer); como una producción de fantasía poética de los
tiempos prehistóricos, mal entendida por las edades posteriores (Müller); como un sustitutivo de la
instrucción alegórica para amoldar el individuo a su grupo (Durkheim); como un sueño colectivo,
sintomático de las urgenciasarquetípicas dentro de las profundidades de la psique humana (Jung);
como el vehículo tradicional de las intuiciones metafísicas más profundas del hombre
(Coomaraswamy); y como la Revelación de Dios a Sus hijos (la Iglesia). La mitología es todo esto.
Los diferentes juicios están determinados por los diferentes puntos de vista de los jueces. Pues
cuando se la investiga en términos no de lo que es, sino decómo funciona, de cómo ha servido a la
especie humana en el pasado y de cómo puede servirle ahora, la mitología se muestra tan
accesible como la vida misma a las obsesiones y necesidades del individuo, la raza y la época.

LA FUNCIÓN DEL MITO, DEL CULTO Y DE LA MEDITACIÓN

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434204- Memoria Colectiva, Mitos, Rituales, y Fiestas
ActNo.1. Revisión de Presaberes

En su forma viva, el individuo es necesariamente sólo una fracción y una distorsión de la imagen
total del hombre. Está limitado, ya sea hembra o varón; también lo está en cualquier período de su
vida, como niño, como joven, como adulto o como anciano; y no sólo eso, sino que en su vida está
necesariamente especializado como artesano, comerciante, sirviente o ladrón,sacerdote, líder,
esposa, monja o prostituta; no puede serlo todo. De aquí que la totalidad, la plenitud del hombre,
no esté en un miembro aparte, sino en el cuerpo de la sociedad como un todo; el individuo puede
sólo ser un órgano. De su grupo ha tomado las técnicas de vida, el lenguaje en que piensa, las
ideas por las cuales lucha; los genes que han construido su cuerpo descienden delpasado de esa
sociedad. Si pretende aislarse, ya sea en hechos, pensamientos o sentimientos, sólo logra romper
las relaciones con las fuentes de su existencia.
Las ceremonias tribales del nacimiento, la iniciación, el matrimonio, el entierro, la adquisición de un
estado social, etc., sirven para trasladar las crisis y hechos de la vida del individuo a formas
clásicas e impersonales. Estas...