monseñor romero

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El martirio de
monseñor Oscar Arnulfo Romero
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ecordar a monseñor Romero no significa, pues, aislarlo de los
demás mártires, ni exaltarlo de tal manera que los otros queden
en la penumbra. Recordar a monseñor Romeroes más bien
recordar a muchos otros, mantener vivos a tantos profetas y
mártires, campesinos y delegados de la Palabra. Es, sobre todo,
recordar a miles de mártires inocentes, indefensos y sin nombre;
es recordar a todo un pueblo crucificado, cuyos nombres nunca
se conocerán públicamente, pero que están integrados para
siempre en monseñor Romero. En vida, fue «voz de los sin voz».
Enmuerte, es nombre de los que han quedado sin nombre.1

Tal es el sentido que quiero darle a la reflexión que me suscita este hecho significativo para la Iglesia latinoamericana y en concreto para la salvadoreña. El 24 de
marzo de 1980 cayó abatido por las balas de los escuadrones de la muerte salvadoreña monseñor Oscar Arnulfo Romero. En el contexto de exclusión, pobreza,
marginalidad y opresión delSalvador, este obispo comenzó a leer el Texto Santo,
Vaticano II, Medellín, Puebla, y desde allí iluminó su realidad para denunciar los
*

Magister en Filosofía, Pontificia Universidad Javeriana. Licenciatura en Histoira, Universidad
Pedagógica Nacional. Estudiante primer semestre de Teología, Facultad de Teología, Pontificia
Universidad Javeriana, Santafé de Bogotá.

1.

SOBRINO, JON,Monseñor Oscar Arnulfo Romero. Un obispo con su pueblo, Editorial Sal Terrae,
Santander-España, 1990, p. 84.

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THEOLOGIC
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atropellos del régimen salvadoreño contra sacerdotes, religiosas, religiosos, catequistas laicos que denunciaban lacorrupción y las pocas oportunidades de participar democráticamente en ese país.

CONTEXT
O HIS
O DE EL SAL
VADOR
ONTEXTO
HISTTÓRIC
ÓRICO
ALV
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A lo largo de la década de los setenta se desarrolló en El Salvador una profunda
crisis política. Ella se caracterizó por el deterioro creciente de los canales e instrumentos de negociación del Estado y por la progresiva erosión de su legitimidaddebido al fraude electoral de 1972, agravada con el intento de una reforma agraria
que se debió realizar en 1976. A esto se une otro fraude electoral, en 1977 y la
persecución sistemática contra la Iglesia Católica, que asumió las propuestas
pastorales de Medellín.2 Ante tal situación se encontraron dos actores sociales:
unos que buscaban la trasformación radical de las estructuras sociales y lade
aquellos que proponían la eliminación física de los que plantearan reformas, por
parciales que éstas fueran, como solución política fundamental.

PRETEXT
O ÉTIC
O DE L A LIBERA
CIÓN
RETEXTO
ÉTICO
LIBERACIÓN
Desde un amplio sector de la Iglesia se comenzó a denunciar a los poderosos -la
oligarquía, el gobierno, los partidos políticos, el ejército, los cuerpos de seguridad- por susposiciones excluyentes y antidemocráticas. Éstos respondieron reprimiendo y acallando al pueblo sencillo (campesinos, obreros, cristianos).
En ese contexto, un grupo de sacerdotes, religiosos, religiosas, laicos, que
seguían los llamados de la Iglesia, del Concilio Vaticano II, Medellín, Puebla, quisieron ser profetas en este mundo de injusticia. Debido a su denuncia profética
empezaron a serseñalados como auxiliadores del FMLN y fueron asesinados
sistemáticamente por los famosos escuadrones de la muerte. Ante tal situación,
monseñor Romero reaccionó, empezó a denunciar y a colocarse del lado del
trabajo pastoral de sus hermanos en la fe.
A raíz del asesinato del padre Rutilio Grande, S.I. y otros dos campesinos,
«monseñor Romero tomó la honda decisión de reaccionar como Dios se...