movimientos sociales

Estudios y otras prácticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder

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Entre movimientos sociales y la academia:
Las prácticas intelectuales en América Latina
Pablo Dávalos
Universidad Católica de Quito y Universidad
Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Indígenas
pdavalos@hotmail.com

La hermenéutica de la historia: crisis y
movimientos sociales en América LatinaA inicios de 1994, cuando México se aprestaba para
ingresar al NAFTA (Tratado de Libre Comercio entre
Canadá, Estados Unidos y México), insurge la guerrilla
zapatista, y con esta acción política transforma profundamente las percepciones y los imaginarios que se habían creado
y difundido a nivel mundial, a pretexto de la globalización.
Esa sincronía de dos acontecimientos dentro de un mismopaís, confirman esas rutas divergentes que parecen desgarrar toda la historia de América Latina. De una parte, los
deseos de las élites latinoamericanas por la modernidad, la
modernización y la integración a un mercado mundial capitalista cada vez más monopólico y concentrador de riqueza,
además de su apuesta por todo un discurso ideológico correlativo y concomitante, aquel de la patria, lanación, la identidad nacional, etc.; y, de otro, poblaciones enteras para las
que la historia siempre ha sido un proceso largo de resistencia, para las que la modernidad es siempre una amenaza, y
las nociones de patria, nacionalismo, identidad nacional,
siempre habían sido una trampa.
La guerrilla zapatista, ubicándose y desubicándose
en la trama ambigua de la globalización ponía un mentís
aldiscurso de la identidad nacional, el progreso y la modernización capitalista. Años antes, y concordante con otro
proceso a nivel planetario: la caída del muro y la
desintegración de la URSS; en Ecuador, los indígenas, siempre preteridos, siempre olvidados, siempre invisibilizados,
realizaban su primer levantamiento desde el retorno a la democracia en aquel país, e inauguraban una presenciapolítica
que habría de transformar profundamente la estructura polí1.

tica y de poder del Ecuador (cfr. Dávalos,2001). De otra parte, y en un acto de connotaciones políticas significativas,
en 1992, la indígena guatemalteca Rigoberta Menchú, se
haría acreedora al premio Nobel de la Paz. Este reconocimiento a los pueblos indígenas implica también la
visualización a nivel mundial de las luchas yresistencias de
estos pueblos en contra de aquel proyecto civilizatorio que
se había sustentado y legitimado en las aporías de la razón
instrumental, a la vez que contribuye a una visualización a
nivel internacional del actor étnico como actor social y político.1
En ese periodo, que coincide con el Consenso de
Washington, con la derrota a los socialismos reales, con
la emergencia de la“tercera vía”, entre otros procesos, se
inaugura con fuerza la presencia política de los movimientos sociales en América Latina, y entre ellos, el movimiento étnico. Se trata de la convergencia de varios proyectos de movilización social y popular, y que responden
a las nuevas condiciones políticas, económicas y sociales, existentes en América Latina.
Luego de los dictaduras y del terrorismo de Estado,presente en la mayoría de países en la región, sobre
todo durante las décadas de los sesenta y setenta, los nuevos movimientos sociales incorporan en el debate político
nuevas preguntas a la democracia que se instauraría en la
región, así como nuevos cuestionamientos a las estructuras
económicas y políticas de dominación. Se realizan así, críticas al sistema de representación política desdela diferencia.
Se discute, debate y problematiza a la democracia existente
y a sus formas procedimentales que se revelan excluyentes,
marginadoras y susceptibles de consolidar formas

Ya en 1989, el escritor francés JACQUES DECORNOY, escribía: “A l’heure des exigences minoritaires dans les grands empires, du
rappel à l’existence des nations en Europe, et de la grande préoccupation pour...