Nacionalismo y educacion

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Revista Complutense de Educación Vol. 15 Núm. 2 (2004) 383-430

ISSN: 1130-2496

Nacionalismos y educación para la universalidad
AGUSTÍN DE LA HERRÁN GASCÓN
Prof. Titular Universidad Autónoma de Madrid

RESUMEN
La universalidad es un reto que trasciende la educación promovida desde los sistemas educativos. En este artículo se plantean unas consideraciones introductorias orientadas a laemergencia de una nueva mentalidad universal, como epicentro formativo de nuevas concepciones para el cambio interior-exterior. Palabras clave: Educación, Derechos Humanos, Nacionalismo, Universalidad, Ego, Conciencia.

ABSTRACT The universality is a challenge that spreads the education promoted from the educational systems. In this article it has been arised some introductory considerationsguided to the beginning of a new universal mentality as formative epicentre of new conceptions for the external-internal change. Key words: Education, Human Rights, Nationalism, Universality, Ego, Consciousness.

Un diálogo (constructivo), a modo de introducción P. ¿Qué papel que está llamada a desarrollar la educación futura como agente de cambio en un mundo nacionalista y globalizado? R. En su díatuvo gran sentido social la «Crítica de la razón pura», de I. Kant. Hoy creo que también lo tendría una «Crítica de la razón egocéntrica». Ésta es la 383

Agustín de la Herranz Gascón

Nacionalismos y educación para la universidad

clave mayor de lo que trataremos. El pensamiento egocéntrico sostiene y nutre tanto a los nacionalismos como a la globalización, que son el punto de arranque dela «Educación para la universalidad» que propongo —como en su día lo fue la educación activa respecto a la tradicional—. Todos los nacionalismos (los centralistas y los independentistas) son, en parte, como decía Perich, un «triunfo de la Geografía sobre la razón» —además, de una racionalización evolutiva de las demarcaciones olfativas de las bestias salvajes que fuimos y que de vez en cuandovolvemos a ser—. Creo que son una parte del pasado del presente. Y la globalización, como estado de conciencia, carece de norte. Los dos fenómenos son consecuencias de un estado interior y exterior mejorable, demasiado polarizado en el poder y en el tener. Detrás de ello hay más, mucho más, si lo deseamos y trabajamos por y para ello el tiempo suficiente. Las cosas pueden cambiar. Sólo desde unpensamiento más fuerte, generoso y motivado por la evolución humana más allá de los ismos las personas pueden romper o disolver amorosamente los límites de la miopía y acceder gradualmente a la conciencia de universalidad. Entiendo que la globalización es una fase del capitalismo quizá necesaria pero muy insuficiente. La globalización se mueve desde y para la parcialidad. Una cosa es que laglobalización sea un fenómeno global y otra —muy distinta— que mire por la globalidad o el bien común. El hecho de pertenecer a una parte privilegiada del mundo no debería ser un obstáculo para apoltronar nuestra comprensión. Se trata de poner a prueba la calidad humana de nuestra formación así como la clase de educación que la fomenta, y en su caso, proponer redefinirla desde sus raíces más íntimas. R. Puedey debe, pero antes de entenderla como instrumento para la evolución de la conciencia me parece que hemos de detenernos en el que puede consiP. ¿Puede la educación ser un instrumento de desarrollo de la conciencia social frente a la mera funcionalidad económica y, en consecuencia, como instrumento para la evolución de la mente humana y para la creación de una sociedad universalizada? derarseproblema principal del ser humano: la inmadurez generalizada. No se trata sólo de analizar las cosas que ocurren y de adoptar posturas conservadoras o críticas ante ellas, sino de indagar en las raíces de sus causas. Si tuviéramos que destacar una característica de la vida humana sobre la tierra esa podría ser el egocentrismo, individual y colectivo. Creo que, además de estar en la sociedad de...
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