Nietzschez

TRATADO TERCERO
¿Qué significan los ideales ascéticos?
Despreocupados, irónicos, violentos —así nos quiere la sabiduría: es una mujer, ama siempre únicamente a un guerrero.
Así habla Zaratustra

En este tratado más amplio de todos, comienza con las burlas e ironías dolorosas sobre los artistas y, más en concreto, contra Wagner y su Parsifal, Las opiniones de los artistas no tienen ningúnvalor, dice; ellos han sido siempre los ayudas de cámara de una moral, de una filosofía, o de una religión. Por tanto, el que unas veces alaben la sensualidad y otras la castidad, no demuestra más que su inconstancia, su veleidad. Pasa con sus burlas e ironías a los filósofos y se pregunta ¿por qué los filósofos se han sentido atraídos por el ideal ascético? En el ideal ascético se encuentraninsinuados ciertos puentes hacia la independencia que busca el filósofo. Porque pobreza, humildad y castidad son más propicios al filósofo que la "fama, los príncipes y las mujeres". A un filósofo se le reconoce en que se aparta de estas tres cosas brillantes y ruidosas. Nietzsche escribe entonces el asombroso párrafo 8, en que con tremenda ironía comenta los tres votos del filósofo. El ascetismo duro ysereno, o, en otras palabras, el ideal ascético, fue algo favorable a la filosofía en sus comienzos. Le ayuda a dar sus primeros pasos en la tierra: "... el ideal ascético ha sido tratado siempre con una cierta parcialidad a su favor precisamente por los filósofos" (GM, III, 9).
Los hombres contemplativos fueron al comienzo despreciados —o temidos. Por ello el sacerdote-filósofo tuvo que hacersetemer, lo cual no podía conseguirse más que con la crueldad: crueldad consigo mismo (ascetismo), primero, y después, crueldad con los demás. A la sombra del sacerdote caminaba el filósofo. "Dicho de manera palpable y manifiesta: el sacerdote ascético ha constituido, hasta la época más reciente, la repugnante y sombría forma larvaria, única bajo la cual le fue permitido a la filosofía vivir yandar rodando de un sitio para otro..." (GM, III, 10). Pero de ese gusano, de esa larva, ¿se ha liberado ya el filósofo de nuestro tiempo? Este es el gran problema y, sin duda alguna, el centro de todo este tratado. La respuesta de Nietzsche es negativa. Pero antes, una pregunta. Vayamos al fondo de la cuestión, dice Nietzsche: ¿cuál es el sentido del ideal ascético? ¿Cómo valoran los sacerdotes lavida, la realidad? De una manera negativa: sólo admiten la vida si ésta se niega a si misma: "... El pensamiento en torno al que aquí se habla es la valoración de nuestra vida por parte de los sacerdotes ascéticos... esta vida... que se niega a sí misma... de ella se hace un intento de emplear la fuerza para cegar las fuentes de la fuerza... contra la belleza, la alegría... " (GM, III, 11). Estaautocontradicción constituye la clave de la psicología sacerdotal, según Nietzsche. Se da aquí una especie de "transvaloración de las verdades": los sacerdotes llaman "verdades" a un mundo inexistente, figurado por ellos, fingido por ellos, y en cambio niegan la verdadera realidad a este mundo, el único existente. Y esta autocontradicción alcanza su voluptuosidad suprema cuando se llega alautoescarnio ascético de la razón, cuando se dice: "existe un reino de la verdad y del ser, pero ¡justo la razón está excluida de él! (Dicho de pasada: incluso en el concepto kantiano de carácter inteligible de las cosas ha sobrevivido algo de esa lasciva escisión de ascetas, a la que gusta volver la razón en contra de la razón: "carácter inteligible, significa, en efecto, en Kant un modo de constitución delas cosas del cual el intelecto comprende precisamente que para él resulta totalmente y absolutamente incomprensible" (GM, III, 12)). Esta contradicción, ese sin sentido tiene que ser algo provisional: no es una solución, sino "una mera palabra, encajada en una vieja brecha del conocimiento humano" (GM, III, 13). El ideal ascético, continua Nietzsche, nace del instinto de protección y de salud,...