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Etica Medica Judia |
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Extraido de La Voz JudiaDe nuestros días, los adelantos de la tecnología han llevado a una serie de preocupaciones morales que denominamos comúnmente «ética médica». Tanto los médicos como pacientes judíos recurren constantemente a los rabinos para pedir orientación sobre estos asuntos, deseando conocer el punto de vistajudío al respecto. Como ejemplo en que la ética médica esta en juego podemos citar el aborto, el control de la natalidad, la eutanasia, los transplantes de órganos, etc.. Es bueno que los judíos soliciten información a los rabinos: son cuestiones morales muy sensibles y tienen su explicación en la Torá. En este artículo nos referiremos a una terapia médica de riesgo.Uno de los principios básicos deljudaísmo es que la vida humana tiene un valor infinito. En todos nuestros mandamientos bíblicos se nos ordena preservar la vida humana, con sólo tres excepciones: idolatría, incesto y homicidio. La vida tiene un valor supremo y absoluto. Por lo tanto, un anciano como una persona mentalmente retardada, un bebé monstruo o un paciente muriendo de cáncer tienen el mismo derecho a la vida que todosnosotros. Para salvar una vida humana se puede profanar el Shabat e incluso Yom Kipur y pueden suspenderse todas las demás leyes o reglas, exceptuando las tres mencionadas anteriormente. Con este principio vemos claramente que se nos prohibe hacer cualquier cosa que pueda acortar una vida, incluso por muy poco tiempo, pues cada momento de la vida humana tiene un valor infinito. Cómo se aplican estosprincipios básicos cuando un médico se enfrenta al dilema siguiente: tiene un paciente muy grave que, en condiciones normales, morirá pronto, en unos pocos días o semanas. Su única esperanza de sobrevivir es someterse a cirugía o terapia. Sin embargo, si éstas no logran curarlo, el paciente morirá inmediatamente. ¿Qué debe hacer el médico? ¿Debe acaso arriesgar el poco tiempo que le queda a supaciente administrándole el drástico remedio con la esperanza de curarlo y prolongar su vida? Es decir, ¿debe el médico perder ese poco de tiempo definido que queda al paciente por una posibilidad de prolongar extensamente su vida? El problema no sólo atañe al médico sino también al enfermo y a su familia. No es sólo un asunto médico y ellos tienen derecho a decidir. ¿Se permite al paciente aceptar unaterapia experimental o una cirugía arriesgada? Estas son decisiones básicas que involucran tanto aspectos médicos, morales como legales. ¿Según la ley judía, qué deben hacer el médico, el paciente y la familia? Veamos el caso siguiente para ejemplificar este problema. Una niña de nueve años con leucemia limfoblástica aguda fue tratada con los mejores regímenes quimioterapéuticos existentes; sinembargo, a los ocho meses de tratamiento la enfermedad aún no retrocedía. El seguir con quimioterapia sólo ofrecía un 5% de posibilidad de éxito. Tenía una cantidad muy baja de glóbulos blancos y corría constantemente el riesgo de contraer alguna enfermedad grave o incluso fatal. Además, poseía muy pocas plaquetas y podía desangrarse ante cualquier eventualidad. El hematólogo pediátrico sugirió untransplante de médula ósea como última alternativa. Se hizo un análisis de tejidos y resultó que el padre de la niña tenía el mismo tipo de tejido que su hija. Había un 60% de posibilidad de tener éxito con el transplante, pero el procedimiento en sí se asociaba a cifras de un 25% de mortalidad y alta morbosidad. Muchos pacientes pueden sufrir complicaciones o rechazo, es decir, alguna enfermedaden que la médula ósea del donante (en este caso el padre) causa signos y síntomas graves, a veces fatales, en el receptor. Sin el transplante no se veía posibilidad de retroceso o cura en la enfermedad de la niña y se le daba un promedio de vida de semanas o, a lo más, de algunos meses. Por otra parte, aunque es poco usual, ocurren remisiones a largo plazo despu és de transplantes de médula...