Obediencia y tradición en la Regla de Ocha

Obediencia y tradición en la Regla de Ocha
Autor: Adrián E. Gómez González
Eje Temático: Estudios Religiosos
Simposio: Irreverencia y obediencia en la práctica religiosa
Esta ponencia recoge reflexiones desarrolladas durante varios años a través de
experiencias personales y procesos investigativos. Muchos de los análisis aquí
consignados se derivan de proyectos de investigación realizados alinterior del grupo
investigativo Okan (el cual dirijo), Este grupo está institucionalizado desde el año 2005
en el Centro de Investigaciones de la Universidad Distrital Francisco José de Caldas,
en Bogotá, Colombia, y se instauró a partir del proyecto de Investigación “Lo
Interdisciplinario en virtud al Ritual” proyecto que gira en torno a las prácticas rituales
de procedencia afro e indígena que sepractican en la ciudad de Bogotá producto de
los desplazamiento territoriales y las migraciones.
La obediencia como mecanismo de comportamiento y cohesión grupal, es un asunto
de vital importancia en el estudio de comunidades y sistemas rituales. Generalmente
esta idea de obediencia ha estado relacionada con la presencia de un castigo que
ayuda a conservarla, pero precisamente en la Regla de Ochaeste “castigo” queda en
cuestionamiento, es superado por la Tradición y por la construcción de una conciencia
individual. Más que castigo se trata de un suceso energético en el que se da una
afectación por traspasar un límite que habría sido necesario mantener dadas ciertas
cualidades o debilidades de la persona. De manera que en la Regla de Ocha, las
recomendaciones personalizadas, los signos queinfluyen a cada individuo, las
relaciones individuales con orichas regentes, los diferentes caminos, son factores que
complejizan la relación con la obediencia y la aleja de una conexión directa y plana
con una idea convencional de castigo.
Me interesa abordar este tema puesto que, en una investigación, el análisis de la
obediencia da cuenta de las concepciones rituales y míticas, la relación conlas
deidades, la cosmovisión y las prioridades y dinámicas colectivas. Esta ponencia
busca demostrar la especificidad de cómo se asume la noción de obediencia en la
Regla de Ocha, mostrar cómo en esta creencia la obediencia es más un problema de
tradición que de temor. Para esto se utilizarán los aportes de los mitos, los ritos, las
leyendas y las jerarquías entre creyentes y deidades, basándomefundamentalmente
en el devenir de este sistema de creencias en Cuba.
Dado que el primer análisis de esta ponencia se sustenta en la suposición,
ampliamente compartida, de que la tradición Yoruba (que deviene en la Regla de
Ocha, conocida posteriormente, y gracias al sincretismo producto de la Colonia, como
Santería) tiene sus raíces en la Cultura egipcia, se hace necesario hacer la siguienteintroducción:
En diferentes territorios africanos (extendidos desde Egipto hacia el sur del continente)
el establecer las relaciones de producción sobre una base económica más compleja y
extendida a intercambios más lejanos, facilitaba la asimilación de elementos culturales
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ajenos, a la vez que se estimulaba un desarrollo cuyo ejemplo más conspicuo, para las
civilizaciones urbanas, se alcanza en laregión de los Yorubas, que de los siglos XIII al
XV vio florecer sucesivamente a las ciudades de Ifé y Benín.
La meseta de Bauchi sigue en importancia a la del Futa Yalón. Se encuentra insertada
en el vértice que dejan los ríos Níger y Benué. Su mayor altura es la meseta de Jos.
Por el sur descienden varios afluentes del Níger y el Benué. Por el norte están las
cabeceras de otros ríos, entre ellosel Sokotó, que tras describir una amplia curva y
recibir varios afluentes desagua en el Níger, y el río Yobé, que lo hace en el lago
Chad. En ella se localizaron los restos de una cultura que se ha llamado Nok, por el
lugar así nombrado, en la meseta de Jos, donde se encontraron figurillas de terracota
que se sitúan en el segundo milenio de nuestra era, cultura que se expandió más al
sur, y...