objeciones de Hobbes

Páginas: 12 (2902 palabras) Publicado: 10 de junio de 2013
Hobbes y el problema del
realismo metafísico

Sobre Dios

Hobbes niega la posibilidad de una teología positiva, ya que el concepto
de dios es ininteligible. La filosofía, por tanto, no puede pretender demostrar
metafísicamente la verdad de nuestros conocimientos vía atributos divinos,
como la bondad o la veracidad. Por contra, Hobbes acepta la posibilidad de
una teología negativa que,basándose únicamente en el atributo de la omnipotencia
divina –el poder infinito e irresistible de dios–, exige de parte nuestra
la adoración, la obediencia y el honor que dios merece20. Ahora bien, ¿en
qué sentido esta teología negativa puede servir de ayuda filosófica al materialismo?
La clave aquí es el concepto o, mejor, la metáfora de la imitación:

la imitación del arte de dios porparte del arte del hombre, la imitación del
poder infinito de dios por el poder finito del hombre, imitación de la que el
hombre no podrá escapar dado que el arte divino es irresistible. Así Hobbes,
abriendo la Introducción del Leviatán,escribe:

La Naturaleza (Arte con el que Dios ha hecho y gobierna el Mundo) es imitada
por el Arte del hombre en muchas cosas y, entre otras, en la producción deun
animal artificial. Pues bien, viendo que la vida no es sino un movimiento de miembros, cuyo origen se encuentra en alguna parte principal suya, ¿por qué no
podríamos decir que todos los Autómatas (artefactos movidos por sí mismos
mediante muelles y ruedas, como un reloj) tienen una vida artificial? (...) Pero el
Arte todavía va más lejos, e imita la obra más racional y excelente de laNaturaleza, el Hombre; ya que a través del Arte es creado este gran Leviatán que
se llama república o Estado (Civitas en latín), y que no es sino un hombre artificial,
aunque de tamaño y de fuerza superiores a los del natural, para cuya defensa
y protección fue pensado21.

El arte de dios sería imitado por el arte del hombre –la razón, el lenguaje,
la ciencia, la política–, en la medida de loposible dada su finitud, y produciendo,
a partir de una materia ya creada y dotada de leyes, máquinas,
autómatas, mecanismos sociales como los estados, y desarrollando la ciencia
o filosofía22. Estas imitaciones necesitan del buen uso de la razón –la recta razón–, el cual ha de basarse en la definición convencional, pero correcta, de
los nombres, y en la extracción correcta de susconsecuencias, es decir, en la
reconstrucción conceptual –imitación– de los fenómenos a partir de sus causas
y partes integrantes. Y ello es posible porque el arte del hombre –el poder
y el conocimiento humano– está en continuidad con el arte –el poder y el
conocimiento– divino y lo imita. Y ésta sería la explicación, que no demostración
metafísica, de la verdad del realismo metafísico materialista23.Ahora bien, para entender el papel que el concepto de imitación debemos
evitar la pregunta fácil de cómo sabe Hobbes que el arte humano imita
correctamente el arte divino. Este interrogante, de estilo cartesiano, sería una
mala comprensión de sus intenciones, ya que interroga por la correspondencia
de estos dos artes, buscando su demostración metafísica. Por el contrario,
hablar de imitación eneste contexto sería una metáfora que quiere hacer visible
la relación que hay entre la actividad humana y la actividad divina. En
concreto: que entre dios (o la naturaleza) y los hombres hay una continuidad
ontológica –todo es materia en movimiento– que posibilita que el arte humano
imite el arte de dios; o, si se quiere, y resucitando un presupuesto clásico,
que lo semejante conoce a losemejante. Ésta sería la única manera de llevar
a cabo la recomendación baconiana de que para conocer la naturaleza, hay
que obedecerla, cosa posible, según Bacon, porque el espíritu humano es
como un fuego divino. Y, de hecho, en un universo causalmente cerrado,
como el de Hobbes, no sorprende que el hombre no pueda dejar de imitar u
obedecer el arte divino, esto es, de conocer la realidad y,...
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