Octavi fullat: experiencia en busca de sentido.

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Octavi Fullat: Experiencia en busca de sentido.

Qué importa más en educación: ¿el conocimiento o el saber?, ¿lo que se sabe o lo que se hace con lo que se sabe?, ¿lo individual o lo público?, ¿lo ideal o lo utópico? Ahora bien, ¿puede un maestro impartir una educación para la libertad cuando él mismo desconoce el sentido de la existencia?, ¿puede un maestro decir que ha cumplido con su misiónporque ha ayudado a sus alumnos a aprender a leer –sin preguntarse el para qué-?, ¿puede un maestro ser la parte fundamental para el cambio en una sociedad cuando él desconoce su propio sentido? ¿Cómo puede uno vivir en esta yuxtaposición en donde el ser que somos no corresponde con lo que creemos que somos? Creer que se es. Resulta interesante como en ocasiones, en nuestra labor educativa,pretendemos transformar sociedades, cuando nos desconocemos a nosotros mismos. Uno puede ir por la vida creyendo que es crítico, que es inconforme, que puede cambiar el mundo de sus alumnos. Vana ilusión, cuando ni siquiera nos conocemos a nosotros mismos, cuando estamos sumergidos en el mundo dejándonos llevar por la cotidianeidad que nos impide ver la realidad. Esa realidad a la que solo es posibleacceder a través de la conciencia. En este artículo habremos de subrayar que existe en el hombre una tensión entre sus niveles de intencionalidad. Entre el sentido de lo vivido y el sentido de lo que esta por llegar, entre el pasado y el futuro, entre lo que el hombre es y lo que se quiere ser. Entre la ideología y la utopía. El título de este artículo Octavi Fullat: experiencia en busca de sentidonos sugiere el recorrido que subrayar la importancia de la educación como antropogénesis en donde educar se define como el desocultamiento de la propia estructura ontológica fundamental. Lo oculto, en este caso, es el ser mismo, lo que yo

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realmente soy. La educación como antropogénesis permite al ser humano, a través de la problematización de la existencia de sí mismo como ser en tensióntemporal, llegar a la autoposesión. Se trata del reconocimiento del sí mismo. Es una reflexión de la realidad a través del análisis de nuestra propia experiencia. La comprensión del sí toma como mediación la narración. En este artículo, resumen de la tesis doctoral La educación como antropogénesis: El tiempo como categoría pedagógica en la obra de Octavi Fullat1, se aborda la novela narrativacompuesta por las obras: Eulalia la del buen hablar, Viaje Inacabado: la axiología educativa en la postmodernidad y Final de Viaje. Se deja de manifiesto que comprenderse es “apropiarse de la historia, es hacer relato de ella, conducida por los relatos tanto históricos como ficticios que hemos comprendido y amado. Es así como nos hacemos lectores de nuestra vida”2. Con el fin de superar el vacío queel maestro vive entre la teoría y la práctica recurrimos a la Teoría narrativa para dar paso a un discurso que se acerca en lo educacional a lo que puede llamarse una antropología pedagógica o soporte modélico – tanto en el sentido de ejemplar como en el significado de ejemplo- de la tecnocracia educadora y de la praxis sencilla: “Mi costumbre hasta el presente era servirme del lenguaje teóricopara expresar estas reflexiones. Acabo de saltar, empero al lenguaje narrativo a fin de alcanzar igual propósito. Ramon Llul, Rosseau, Makarenko hicieron lo mismo”3. Con la intención de identificar la síntesis que surge de la praxis educativa de Octavi Fullat nos habremos de remitir, en primer lugar, a identificar ¿quién es Octavi Fullat?; en un segundo apartado se subraya el interés por la Teoríanarrativa en la tarea de entender mejor lo que el hombre es y lo que quiere ser; un tercer apartado aborda
1 Tesis presentada en la Universidad Ramón Llull de Barcelona, España y distinguida con la calificación de Magna Cum Laude. 2(Ricoeur: 1991; 42) 3 Fullat, Octavi. “Eulalia”. La Vanguardia, Barcelona, 29/1/1987

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brevemente la interpretación de la trilogía narrativa de Octavi Fullat,...
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