ONTOLOGIA

El ser para tres grandes
Por Francis Adelina Páez Cervantes
“Antes de que el alma pueda ver, debe haberse alcanzado la Armonía interior, y los ojos carnales han de estar cegados a toda ilusión.” - Helena Petrovna Blavatsky
Al buscar un bien general, los filósofos, con el fin de evitar tentaciones interesadas y distracciones inútiles no poseen propiedad privada alguna, ni mujer, ni hijospropios.1Se adentran a múltiples conceptos para poder interceptar la razón de las cosas. Es una cuestión bastante ardua para el estudiante el plantear al ser; es un propósito bastante enmarañado para el filósofo abordarlo también. Hay bastantes conceptos sobre el ser y la realidad que ser relacionan (entes, limitaciones, verdades...). Adéntrate a los múltiples conceptos sobre el ser conmigo.
Platón“Platón inicia la teoría de las ideas, y hace entrever algunas de las dificultades que ella suscita; otra, en la que traza con ligeros rasgos el método que debe seguirse para salir de estas dificultades; y la última, en la que aplica este método a la idea suprema, por excelencia, a la idea de la unidad.” [De Azcárate,P. 1871: pág.146]
Platón aborda al ser como la idea absoluta, inmaterial y perfecta.Separándola de dos mundos. El inteligible y el sensible.2 En el mundo sensible encontramos las realidades individuales, materiales, temporales, espaciales, diversidad, cambio, generación y destrucción; es el conjunto de cosas perceptibles por los sentidos. El Mundo Inteligible consta de realidades universales, en él se da la unidad; es el Mundo de las Ideas (formas también). Las Ideas son inmutables,eternas, invisibles, inmateriales, atemporales, aespaciales y se conocen por la razón; es la auténtica realidad. Las Ideas no son conceptos o sucesos espirituales, son entidades extramentales, objetivas e independientes del hombre. Las Ideas son causas de las cosas: aunque ellas sean el auténtico ser, Platón no negará toda realidad a lo que se da a los sentidos; el mundo sensible, aunqueontológicamente inferior a las Ideas, posee también cierto ser, que le vendrá dado por su imitación o participación de las formas.
Podemos concretar que el mundo inteligible está basado en el alma, al cual no podemos percibir como tal, pero esta se adentra a la auténtica realidad; mientras que el mundo sensible o visible es el conjunto de todo aquello que se muestra a los sentidos, fundamentalmente las cosasfísicas.  El alma humana es superior al del cuerpo debido a que el alma es el principio de conocimiento y de bondad, pero más aún a que el cuerpo está sometido a lo mundano mientras que el alma tiene un destino inmortal. Para Platón el alma es un principio que se mueve a sí mismo y es fuente de movimiento sin embargo el alma destaca frente al cuerpo por otro aspecto más importante: nos iguala alos dioses y permite el conocimiento de las Ideas. (Se puede observar que Platón usaba conceptos esencialistas.3)
Parménides
Me enfocaré a Parménides y su cosmovisión del ser. Lo define como algo que es y que existe, o sea, todo lo opuesto a la nada. Cabe recalcar que Parménides pertenece a la Filosofía Presocrática.
“En tal sentido, PARMÉNIDES parece haber sido el primero en darse cuenta que lascosas, antes que nada, son; que los entes, primordialmente, están siendo y que, en consecuencia, el ser constituye la nota distintiva y fundamental de los entes, desde el momento que ellos son.”[Echauri More,R. 1973 pág: 101]
Sorprendido ante el hecho de que el ente sea, Parménides estima que él resulta generado e imperecedero; y para reafirmar su postura, se interroga a sí mismo, en un pasajenotable, acerca de una posible génesis u origen de lo real, (¿De dónde carajo venimos? ¿Cuál es nuestro origen? De haber nacido, tendría que haber nacido a partir de lo que no es; pero ello resulta absolutamente imposible, ya que lo que no es, no se puede expresar, ni pensar.

Nos parece evidente que lo que no es se identifica para Parménides con la nada, y la nada, no es. De lo que no es, no...