Opacidad del derecho

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  • Publicado : 26 de marzo de 2011
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OPACIDAD DEL DERECHO

Todos conocemos la leyenda del Califa que ordenó la destrucción de la biblioteca de Alejandría, sosteniendo que o los libros decían lo mismo que el Corán, en cuyo caso eransuperfluos, o decían algo diferente, en cuyo caso eran falsos y superficiales. El Califa conocía y poseía la verdad y juzgaba los libros según esa verdad. El hermetismo del siglo II, en cambio, buscauna verdad que no conoce, y todo lo que posee son libros. Por lo tanto, imagina o espera que cada libro contenga una chispa de verdad y que sirvan para confirmarse entre sí. Es posible que muchas cosassean verdad al mismo tiempo, aunque se contradigan. Para conseguir entender el misterioso mensaje contenido en los libros era necesario buscar una revelación más allá de los discursos humanos, unarevelación que llegará anunciada por la divinidad. Pero semejante revelación sin precedentes, tendrá que hablar de un dios aún desconocido y de una verdad aún secreta. El conocimiento secreto es unconocimiento profundo (porque sólo lo que yace bajo la superficie puede permanecer ignorado mucho tiempo). De este modo, la verdad se identifica con lo que no se dice o se dice oscuramente y tiene queentenderse más allá o por debajo de la superficie de un texto. Los dioses hablan (hoy diríamos: el ser habla) por medio de mensajes jeroglíficos y enigmáticos.
Umberto Eco, Interpretación ysobreinterpretación.
Es obvio que un sistema de derecho como el inaugurado por la modernidad, basado en la universalidad, generalidad y abstracción de la leyes, no podría funcionar sin apelar al viejo principioromano nemin licet ignorare ius. No es menos obvio, por cierto, que tal presupuesto ha implicado siempre enormes injusticias, que la condición “postmoderna” ha venido a profundizar. Al ideal iluministade la generalización y uniformización del mundo de la vida le ha correspondido en la modernidad tardía el fenómeno de globalización y de sus consecuencias, entre otras más, las jurídicas.
En la...
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