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PRÓLOGO
“Al matar a un semejante, no se mata a un animal de la
especie homo sapiens, sino a la comunidad humana presente
en él como capacidad y promesa que, en el hombre, se
expresan, en lo fundamental, a través del lenguaje, que se
enriquece en la diversidad y en la diferencia, al margen y
en contra de los condicionamientos del Poder”
Jean-François Lyotard
En su brillante ensayotitulado “Gaitán: La sociedad de control en los días del odio”, Luis Carlos Muñoz Sarmiento, toma un interesante texto el novelista José Antonio Osorio Lizarazo, que nos parece útil recordar ahora, en la medida en que nos da luces para acercar a los lectores al complejo tema de la psicohistoria de la violencia en Colombia.
El pueblo colombiano está separado por el odio en fracciones irreconciliables.¿De dónde proviene ese odio? Es un artificio creado por los especuladores de la fe pública y del trabajo humano. ¿Cómo puede odiarse el pueblo entre sí, si todos padecen la misma hambre y la misma desolación? Pero conviene a los fines de los explotadores este odio, del cual se ríen, porque mientras ustedes se matan por la pasión política, ellos constituyen compañías, reparten dividendos y se apoderande las tierras
Estas notas de Osorio Lizarazo ilustran bien la forma en que operan las mecánicas del poder en nuestro país, dirigidas a mantener el statu quo de la élite gobernante, a costa de una división nacional sistemáticamente nutrida por pasiones arcaicas
y extrañas tendencias irracionales. Este es el punto del que parte la reflexión del profesor Edgar Barrero Cuéllar en su
Estética delo atroz
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libro, “De los pájaros azules a las águilas negras: Estética de lo Atroz”. En él, estos fenómenos de odio, segmentación, despojo de lo comunitario, culto a la muerte, son abordados desde la óptica de la psicohistoria de la violencia; planteada ésta, como la constelación de significados culturales construidos a través de la historia, acerca de las prácticas sociales violentas que sehan dado al interior de la sociedad colombiana.
Prácticas que, fundamentalmente, han sido dirigidas hacia la destrucción de los vínculos colectivos y de todos los elementos de conexión social que permiten reconocer “la humanidad” de aquellos individuos pertenecientes a comunidades, grupos o sectores marginados, no por voluntad propia, ni por deficiencias intrínsecas, por supuesto, sino por acciónde las élites; en detrimento del tejido social construido por el conjunto de la
población nacional.
Dichas prácticas – deshumanizantes, de marginación y estigmatización de la diferencia-, han atravesado la vida cotidiana de los colombianos y están profundamente arraigadas en “patrones aberrantes de pensamiento y conducta colectiva”. Constituyen lo que el psicólogo salvadoreño, Joaquín Samayoa,denomina “correlato psicosocial de la guerra”; o el psicoanalista uruguayo Marcelo Viñar , define en términos de “patrimonio mortífero de la sociedad”. Correlato y patrimonio que, como una herida abierta, marcan la historia de todos y cada uno de nosotros, tal como lo expone Barrero al relatar, de manera profunda y desgarradora, su propio recorrido como víctima de la
violencia sociopolítica
En surecorrido, el profesor Barrero nos deja ver - además de la persistencia de estas prácticas - la transmutación de las mismas al mimetizarse, primero, entre los odios viscerales generados por las tonalidades “azules y rojas” y, luego, al tomar el ropaje actual de corrupción e impunidad estructural. En este oscuro panorama tanto las víctimas de crímenes de lesa humanidad, como los sectores oprimidoso aquellos situados en la barrera de
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resistencia al discurso de la élite, han sido invisibilizados; han estado en los márgenes de la memoria oficial. ¿Pero cuáles son los mecanismos para que esto se produzca sin que nos percatemos suficientemente?
Al respecto, el autor, nos ayuda a comprender - desde la perspectiva psicosocial – como opera esta invisibilización, esta desfiguración de la...