Otto maduro

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Hacer teología para hacer posible un mundo distinto: Una invitación autocrítica latinoamericana
Otto Maduro Drew University – Madison, NJ 07940-1493, E.U.A. omaduro@drew.edu (24 de Enero del 2005) Síntesis Como lo sugirió en primerísimo lugar la propia teología latinoamericana de la liberación, toda teología –a sabiendas o no– refleja una experiencia limitada, un punto de vista particular de larealidad. Quizá es tiempo, ya en medio de una tercera generación emergente de teólog@s de la liberación a través del planeta entero, de echar una ojeada a nuestra propia trayectoria y evaluar críticamente qué es lo que nuestra limitada experiencia y nuestro particular punto de vista (en la mayoría de quienes hemos participado en la primera generación de la teología latinoamericana de laliberación) nos ha llevado a olvidar y a dejar sistemáticamente fuera del centro de nuestra propia reflexión teológica hasta ahora. En este sentido, el ensayo presente es apenas un intento de subrayar ciertos posibles olvidos y complicidades en los que la teología latinoamericana de la liberación frecuentemente participa –sin quererlo, sin saberlo, pero también quizá sin querer saberlo. Esquema .Introducción: Osadía originaria y olvidos ulteriores de la TDLLL. . La gente oprimida en la vida real. . La persistente opresión por parte de las iglesias. . Nuestra subjetividad, corporeidad y sexualidad. . La mitad de la humanidad: las mujeres. . Lesbianas, gays y otras personas "diferentes". . No europe@s y no-cristian@s entre nosotr@s mism@s. . El medio ambiente. . Las víctimas de los socialismos reales.. Conclusión: Humildad ético-epistemológica y pluralidad teológica para múltiples mundos posibles. 1. Introducción: Osadía originaria y olvidos ulteriores de la TDLLL.* A fines de los sesenta del siglo pasado, laic@s, religios@s y pastor@s, protestantes y católic@s –trabajando en comunidades oprimidas a lo largo y ancho de las Américas, compartiendo con frecuencia la opresión y represión que sonparte de la vida cotidiana de los pobres del mundo entero– dieron

origen, entre otras cosas, a la teología de la liberación latinoamericana (TDLLL) como movimiento teológico explícito y con este nombre, plasmado entonces en los escritos de Gustavo Gutiérrez, Rubem Alves y algunas otras personas.i[1] Desde entonces, la TDLLL se distinguió de muchas otras teologías críticas de la opresión por unaosadía entre otras: La osadía de denunciar y relativizar la teología dominante en nuestras iglesias como una teología particular, i.e., como una teología más entre otras posibles; teología cuya pretensión de ser única y perennemente verdadera es una pretensión particular, típica de la experiencia particular de privilegio y poder de las élites productoras de teologías oficiales. Como sucediótambién por la misma época con la teología negra como movimiento teológico explícito en los Estados Unidos ii[2], y, enseguida, con las teologías feministas, cada teología emergente brinda expresión y justificación religiosa a los anhelos de liberación de alguna comunidad o dimensión humana, reprimida y silenciada hasta entonces por los poderes establecidos. Pero, por lo mismo, cada nueva teología de laliberación que así surge revela subversivamente otra particularidad más –hasta entonces invisible– de las teologías dominantes, minando más profundamente aún las ínfulas de verdad, universalidad y unicidad de las teologías predominantes. Así, las teologías de la liberación facilitan, a un número cada vez mayor de líderes y de simples creyentes de muchas iglesias, el reconocer que “el rey estádesnudo”, es decir, que las teologías dominantes son teologías que logran aparecer como únicas, universales y verdaderas solamente porque sus defensores disfrutan del poder, la autoridad, el apoyo y los recursos necesarios para sostener esa apariencia – pero que, en realidad, tales teologías lo que hacen es interpretar la tradición religiosa a la medida, imagen y semejanza de la experiencia, los...
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