Pablo

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1. Mito, magia y religión 1.1. El mito 1.2. La magia 1.3. La religión 2. Los saberes sobre la religión 2.1. La Teología natural 2.2. Las ciencias de la religión y la Filosofía de la religión 2.2. Las ciencias de la religión y la Filosofía de la religión 3. El origen de la religión 3.1. Teorías evolucionistas 3.2. Teorías psicológicas 3.3. Teorías sociológicas

3.4. Teorías ecológicas 3.5.Teorías fenomenológicas 4. El materialismo filosófico y el origen de la religión 5. Las formas de religiosidad y su evolución 5.1. La religión natural 5.2. La religión primaria 5.3. La religión secundaria 5.4. La religión terciaria 6. El problema de la existencia de Dios 6.1. El agnosticismo 6.2. El teísmo 6.3. El ateísmo

1. Mito, magia y religión Mito, magia y religión constituyen tres de losprincipales saberes (a ellos habría que añadir las distintas técnicas) propios de las culturas primitivas o bárbaras, caracterizadas, en lo que al conocimiento se refiere, por la ausencia de las diversas ciencias y también de la Filosofía; ausencia que, en gran medida, dichos saberes vienen a paliar. Esto no significa, sin embargo, que no puedan ser detectados asimismo en el seno de las sociedadescientíficas y filosóficas (aquéllas que, por contraposición, suelen denominarse civilizadas). Resultaría enormemente erróneo y simplista suponer que el nacimiento de la Ciencia y de la Filosofía supone una ruptura drástica con esas formas primitivas de especulación; antes bien, en las sociedades desarrolladas se puede detectar la presencia de esos saberes, y si ello resulta obvio en el caso de lareligión (bien que transformada en Teología) no es menos cierto en lo que se refiere al mito y a la magia, que se mantienen ya sea como residuos de formas más arcaicas de pensar, ya sea como transformaciones suyas: muchas de nuestras ideologías (en el sentido más peyorativo del término) no son más que puros mitos, del mismo modo que todo ese conjunto de falsas ciencias que nos invaden (adivinos,exorcistas, &c.) no son otra cosa que modos actuales de magia y de pensamiento mágico. (Vid. tema 1) 1.1. El mito Los pueblos primitivos suelen desconocer la escritura, y por eso los mitos, que, por su forma, no son sino na rraciones, suelen transmitirse de forma oral a lo largo de las distintas generac iones, de algún modo, cabría decir que la educación y la enseñanza en tales sociedades consiste, enuna parte esencial, en instruir a los individuos en los mitos de l grupo y lograr que se familiaricen con ellos. Dichas narraciones son de carácter fantástico, y en ellas se suele dar una personificación e incluso una divinización de las fuerz as y fenómenos naturales. En este sentido, tiene razón Turner cuando afirma que los mitos son siempre narraciones sagradas, desde el mom ento en que enellos se hace intervenir a seres sa grados y a héroes semidivinos por cuya mediación se explica n todas las cosas. Más discutible resultaría, en cambio, sostener que por su contenido los m itos tienen siempre un car ácter o un sentido sagrado. En cualquier caso, con ellos se intenta dar r espue sta a una serie de preguntas e interrogantes de carácter te órico, a las c uales dic ha cultura(precisamente por carecer de Ciencia y de Filosofía) se muestra incapaz de responder de otro modo. C uestiones tales como el origen del universo o del propio grupo humano, la enfermedad o la muer te, o fenómenos naturales como las estrella s, el rayo, la lluvia, &c., trata n de ser Rito y ceremonia religiosa abundan en todas las sociedades; clarificadas en clave mítica. Por eso hay que tener mucho cuidado alcalifitambién en la nuestra. car a los mitos de meramente «irracionales», porque todo mito es, de algún modo, una forma de logos, de razón y e xplicación de las cosas. Creemos que , en este sentido, tiene ra zón Lévi-Strauss cuando considera que los mitos pertenecen al ámbito del pensamiento, porque las demandas que satisfacen, y también el modo como pretenden satisfacerlas, son de carác ter...
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