Palo monte

TRATADO
DE
NKUNIA NFINDA
(PINO NUEVO)

SI AVANZAR ES MORIR Y
RETROCEDER ES MORIR,
MÁS VALE AVANZAR Y MORIR
PROVERBIO ZULÚ

MUÉSTRATE COMO SABIO, O
ESTUDIANTE, U OYENTE, O AMANTE
(DE QUIENES LOS SON), NO SEAS UN
QUINTO (APARTE DE ESAS CUATRO
CATEGORÍAS) PORQUE FRACASARÁS.
PROVERBIO MUSULMÁN

EL EJEMPLO DEL SABIO QUE
ENSEÑA A LA GENTE Y SE OLVIDA DE SÍ MISMO
(SACRIFICÁNDOSE), ESANÁLOGO AL EJEMPLO
DE LA LÁMPARA QUE ALUMBRA
A LA GENTE MIENTRAS SE QUEMA A SÍ MISMO.
PROVERBIO MUSULMÁN

ANCESTRALIDAD (LINAJE)

Oigo en el viento
El sollozo del arbusto.
Es la insinuación de los ancestros
Nuestros muertos no se han ido:
Están allí, en la densa sombra.
Los muertos no están bajo la tierra;Están en el árbol que se agita,
En la madera que gime,
Están en la choza, en la muchedumbre,
Los muertos no están muertos.
Nuestros muertos no se han ido,
Están en el vientre de la mujer,
Están en el lloro del bebé
Y en el tronco que arde.
Los muertos no están bajo la tierra:
Están en el fuegoque se apaga,
En las plantas que lloran,
En la roca lloriqueando,
Están en el bosque,
Están en la casa,
Nuestros muertos no están muertos.

BIRAGO DIOP, poeta africano, Senegal.

PALO MONTE

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* INTRODUCCIÓN *
LA REGLA CONGO O PALO MONTE

Estaexpresión religiosa tiene su raíz en los cultos de origen Bantú, término con que la etnología occidental reunió bajo una misma denominación a la comunidad de pueblos del África oriental, central y austral que hablaban esa lengua en cualquiera de sus variantes. Conocida también como Mayombe, esta regla fue el resultado inicial de la transculturación de los credos Bantús a la sociedad Cubana y en menorescala, en Venezuela, en la que surgieron con la iniciación de los criollos (en Cuba), otras vertientes como la Kimbisa y la Brillumba, hasta llegar a la Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje, organizada en el siglo XIX por Andrés Facundo de los Dolores Petit. La regla conga, en general, tiene como rasgo característico la vinculación con la fuerza de la naturaleza, alguno de cuyos elementos,como la vegetación, se consideran animados por espíritus, a los que ofrecen albergue también en las profundidades de la tierra. Los antepasados están representados en el agua.
El centro de la ceremonia de este credo es la NGANGA, recipiente donde se encuentra el alma de un muerto sometida a la voluntad del iniciado a través de una ceremonia que los alimenta a ambos. La posesión de la Nganga oprenda, junto a la posibilidad de emplearla sin limitaciones, es el elemento que distingue a la máxima jerarquía de esta expresión: el Tata Nganga o Tata Nkisa, quien puede realizar ceremonias de “rayamiento” (INICIACIÓN) y nuclear a su alrededor a su grupo religioso. Para sus funciones, el Tata se apoya en otras jerarquías menores de consagrados, como el BAKONFULA AYONFOMBE y el NGUEYO, quienesjuntos al resto de los “ahijados” forman la Casa, la cual es autónoma en la realización de los ritos o ceremonias. Un lugar destacado en la Regla de Palo Monte lo ocupan los símbolos gráficos de carácter sagrado (FIRMAS), para identificar a los espíritus, antepasados y Mpungos a los que se solicita el permiso para realizar las diferentes ceremonias ancestrales. Al trazar las firmas, se consideraque en ellas están representados los poderes sobrenaturales y que el mismo responde por la efectividad de la labor realizada. Cada una de ellas adquiere una función personal para cada iniciado, que la emplea para identificarse ante su fundamento (NGANGA), y ante el resto de los creyentes. Por otra parte, expresa la relación con el espíritu protector con el que ha realizado la ceremonia, la...