Patrircado inca y azteca

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II
EL PERIODO DE TRANSICION AL PATRIARCADO
BAJO LAS FORMACIONES SOCIALES
INCA Y AZTECA
El primer período de transición de nuestra historia transcurrió entre el modo de producción comunal y el llamado modo d-, producción “asiático” de las formaciones sociales inca y azteca. Sin embargo, no todos los pueblos aborígenes atravesaron por este período de transición. En el momento de la conquistahispano-lusitana, la mayoría de nuestras culturas indígenas estaba en la fase agroalfarera, manteniendo el modo de producción comunal; mas aun, algunos pueblos seguían siendo recolectores, cazadores y pescadores, como expresión del desarrollo multilineal de la historia.
A pesar de que no se ha podido detectar todavía cada uno de los momentos de esta transición, las investigaciones arqueológicas yantropológicas muestran claros indicios de que las relaciones igualitarias de los miembros de las comunidades agro-alfareras habían entrado en crisis en varias culturas de Mesoamérica y de la región nuclear andina, especialmente del altiplano peruano-boliviano.
Este proceso fue desigual, tanto en tiempo como en espacio, razón por la cual no puede fijarse una época determinada para ese período detransición. Mientras algunos pueblos atravesaron esa fase en el primer milenio antes de nuestra era (Olmecas: 800-200 a.C.; Monte Albán:300 a.C.- 100 d.C.); otros la vivieron en las primeras centurias (San Agustín: hasta el s. y; Teotihuacán: 100 a 800, Primer Imperio Maya: 250 a 900; mochica: 100 al 900; Tiahuanaco: del siglo VIII al X); y otros comenzaron esa fase de transición después del primermilenio (toltecas: siglos x al XIII; Segundo Imperio Maya: siglos X al XIV; Huari: siglos XI y XII, y Chimú: del XI al XIII).
Las formaciones sociales en transición continuaron basándose en el modo de producción comunal y en la posesión colectiva de la tierra. Sin embargo, ya se daban los primeros pasos para alterar las formas igualitarias. Los excedentes, que antes estaban dispersos en cadacomunidad, comenzaron a ser concentrados a nivel regional por los jefes y shamanes en proceso de adquisición de rangos y jerarquías.
Esta centralización del sobreproducto social fue haciéndose una necesidad de los ayllus y culpullis para poder realizar las obras del ceremonial, el regadío artificial, la desecación de pantanos, la construcción de acequias, diques, andenes y terrazas, que permitían elcontrol de las aguas de los ríos y lagos para aumentar la producción. A su vez, los jefes aceleraban esta centralización del excedente porque de esa manera podían ejercer funciones decisivas en aquellos cultivos que, en general, favorecían a la comunidad. Se dio así una situación contradictoria en que la comunidad daba voluntariamente curso a la centralización del excedente, sin tomar concienciade que a la postre ese paso sentaría las bases de la dominación. El aumento del sobreproducto social fue el resultado de una relación dialéctica entre las necesidades de la comunidad y las pre-siones de los jefes o las líneas de parentesco consideradas como superiores
Las primeras desigualdades sociales se proyectaron en la adquisición de rangos sociales y religiosos por parte de los jefes de lacomunidad, quienes comenzaron a desempeñar nuevos roles, creando una imagen de seres extraordinarios con dones excepcionales, militares o religiosos, que aparentaban ejercer funciones al servicio del clan, como puede apreciarse en el papel que jugaban los sacerdotes en la cultura olmeca, especialmente en sus tres principales centros ceremoniales de la costa del Golfo de México: La Venta, SanLorenzo y Tres Zapotes.1
La competencia por el control y redistribución del excedente estaba en la base de las rivalidades entre los diferentes rangos, que se acentuaron a medida que la sociedad se estratificaba. Un paso importante del jefe para autolegitimarse fue buscar un intercambio con otras tribus, ya fuera religioso, cultural o comercial, procurando un ámbito territorial que rebasara la...
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