Paul ricoeur- ideología y utopía

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5º curso de Sociología

SOCIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO

IDEOLOGÍA Y UTOPÍA
(sección ideología) MARX,MANNHEIM,WEBER,GEERTZ.

Paul Ricoeur

Resumido por: Antonio Macías Rodríguez
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Sociología del conocimiento.
Primer parcial – Paul Ricoeur.

IDEOLOGÍA
1.- Marx: La crítica a Hegel y sus manuscritos. En sus primeras obras lo que se propone Marx es delimitar que es lo REAL, estadeterminación afecta al concepto de ideología, pues la ideología es todo aquello que NO es realidad. En estas primeras obras va progresando hacia la identificación de la realidad y la praxis humana, con el objeto de constituir una oposición entre PRAXIS e IDEOLOGÍA. El primer concepto de ideología marxista implica una liberación de la antropología de Feuberbach, este centró su antropología alrededordel concepto “esencia genérica” (gattungswesen). Los primeros escritos de Marx pueden considerarse como una progresiva reducción del espíritu (geist) de Hegel mediante el concepto de Feuberbach de “ser en especie” al concepto “praxis” propiamente marxista. Tenemos pues un ejemplo de lo que Marx considera una crítica ideológica de un concepto: La crítica es una reducción (una reducción delconcepto a su base concreta de existencia). La cuestión de lo que sea esta base concreta constituye el problema capital de estas obras tempranas. La dificultad del concepto marxista de ideología estriba: − Por un lado la ideología queda excluida de la base concreta de la existencia. − Por otro lado la ideología es generada desde el seno de esa base. Primero Ricoeur examina el progresivo movimiento en lostextos de Marx mostrado en su libro la “La ideología alemana” crítica de la filosofía del derecho de Hegel. También aparece en un escrito de Marx denominado “Una contribución a la crítica de la filosofía del derecho. Introducción”. Marx iniciará la introducción de este texto afirmando “ que la crítica de la religión está especialmente completada, siendo esta crítica requisito previo a todacrítica”. Es decir, con ello afirma que tras la crítica de la religión realizada por Feuberbach esta fase esta cumplida y por lo cual no existe la necesidad de volver a ella. La segunda parte de la frase, es aún más importante “ La crítica a la religión es requisito previo a toda crítica”. Aquí nos encontramos con el modelo de toda crítica de la ideología. Para Feuberbach la religión es el paradigma detodas las inversiones y el primer concepto de ideología de Marx se construye de acuerdo con este modelo. “Algo se ha invertido en la conciencia humana y nosotros tenemos que invertir la inversión, tal es el procedimiento de la crítica”. -Leer parrafos del texto pág 67 RicoeurEste texto es típicamente Feuberchiano, todavía no marxista, salvo la conclusión práctica. Atendiendo al vocabulario, laexpresión del texto que afirma que “el hombre hace la religión” nos muestra el modelo de una praxis que ha sido invertida, pero si Marx transfiere el problema desde la esfera de la representación a la de la producción esta es una cuestión de “autoconciencia de conocimiento del mundo” de “autoestima” noción que supone un concepto idealista de conciencia (un resto hegeliano). La conciencia es el lugarapropiado, porque es allí -según Marx- donde tiene lugar la fabulosa producción, la “fantástica realización del ser humano”. 2 / 50

“La crítica arrancó las flores imaginarias de la esclavitud no para que el hombre soportara sus cadenas sin fantasías o consuelo, si no para que abandonara las cadenas y recogiera la flor viva”. La flor viva es la vida real que se contraponen a las flores ilusorias( los símbolos religiosos cuya función es meramente decorativo). Aveces esta inversión se presenta en términos Kantianos. La razón es una contraparte de la fantasía, invocar a la razón es apelar al racionalismo (algo típicamente Kantiano por su lenguaje), finaliza la cita así; “La religión es el Sol ilusorio alrededor del cual gira el hombre mientras no llega a girar alrededor de si mismo” los...
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