Pedagogia Critica

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Racionalidad, diálogo y acción:
Habermas y la pedagogía crítica
EDUARDO S. VILA MERINO Facultad de Ciencias de la Educación, Universidad de Málaga, España

1.

El contexto: teoría crítica y racionalidad emancipatoria

Este texto pretende reivindicar el papel teórico de Habermas, sobre todo a través de su Teoría de la Acción Comunicativa, como referente en la construcción de teoríaseducativas críticas, para lo cual en primer lugar se analizan sucintamente sus principios epistemológicos y su vinculación con la educación, para después adentrarnos en ofrecer una mirada a algunas de las corrientes más importantes de la pedagogía crítica de corte comunicativo de los últimos 25 años, de forma que se pueda ver una panorámica de las aportaciones más importantes y sus implicacioneseducativas. Para ello comenzaremos estableciendo algunos precedentes que le dan sentido y fundamento a las teorías habermasianas de corte comunicativo crítico. Así, durante el siglo XIX, el paradigma cartesiano sobre la razón, que dejó sus huellas en los empiristas ingleses e incluso en Kant, fue puesto en entredicho, sobre todo en lo concerniente a su énfasis subjetivista, que concibe al pensadorsolitario como marco ideal para la reflexión. Fue Hegel quien demostró el carácter histórico-social de la formación y organización de la conciencia, labor continuada y trascendida por Marx con posterioridad. En palabras de McCarthy (1992, p.449): el tipo de racionalidad que este modelo lleva anejo es la racionalidad ‘cognitiva instrumental de un

sujeto capaz de obtener conocimiento acerca de unentorno contingente y hacer un uso efectivo de ese conocimiento adaptándose inteligentemente a, y manipulando, ese entorno. Sin embargo, para Habermas
el concepto de racionalidad tiene menos que ver con el conocimiento o la adquisición del mismo que con la forma en que los sujetos capaces de lenguaje y acción hacen uso del conocimiento, por lo que constituye una visión menos utilitarista y másprocedimental. Pero, volviendo a Kant, hay que decir que este llegó a relacionar la razón con la capacidad de utilizar ideas como principios regulativos del pensamiento. Recogiendo y transformando esta concepción kantiana, dentro de la filosofía actual la razón sigue siendo un eje fundamental de la reflexión postmetafísica. De esta manera, herederos de la modernidad tradicional (aunque lo expliciten máso menos), postmodernos y creadores de nuevas formas o transformaciones del proyecto ilustrado, sí parecen coincidir en varios puntos en torno a lo racional: a) La razón debe entenderse como realidad mediatizada culturalmente y construida de manera intersubjetiva en el marco de comunidades generadoras de significados compartidos. La contextualización y el carácter procedimental de la razón seconvierten en elementos fundamentales para su definición y delimitación conceptual, así como en cuanto a su relación con las prácticas sociales establecidas y emergentes.
Revista Iberoamericana de Educación / Revista Ibero-americana de Educação ISSN: 1681-5653 n.º 56/3 – 15/10/11 Organización de Estados Iberoamericanos para la Educación, la Ciencia y la Cultura (OEI-CAEU)

b)

Organização dosEstados Iberoa-americanos para a Educação, a Ciência e a Cultura (OEI-CAEU)

Eduardo S. Vila Merino

c)

Como consecuencia de lo anterior, la crítica de la razón debe realizarse de manera conjunta con análisis sociales, culturales e históricos.

A partir de aquí, y como dice McCarthy (1992), existe un gran desacuerdo entre los que, siguiendo la estela de Nietzche y Heidegger, atacan de raízlas concepciones ilustradas de razón y sujeto racional, poniendo por el contrario énfasis en lo particular, lo variable, lo múltiple, lo normalizado, lo diferente y lo contingente, como le sucede al contextualismo de Rorty, la genealogía de Foucault y el deconstruccionismo de Derrida, lo que a veces lleva a dejar de lado las construcciones sociales en materia de democracia y derechos humanos, al...
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