pedagogía del oprimido

_Hoy en día el problema de la propia humanización es de preocupación ineludible. Comprobar esta preocupación implica reconocer la deshumanización, como viabilidad etnológica y realidad histórica.
Vocación del hombre es negada: en la injusticia en la explotación, en la opresión. Afirmada en la ansia de la libertad.
- La violencia de los opresores deshumanizándolos no instaura otra vocación,aquella de ser menos. Cuándo la distorsión del ser más, el ser menos conduce a los oprimidos, tarde o temprano a luchar contra quienes lo minimiza. Lucha que solo tiene sentido cuando los oprimidos, no se sienten idealistamente opresores de los opresores, si no en restauradores de la humanidad de ambos. Aquí radica la gran tarea humanista de los oprimidos.
-solo el poder que renace de la debilidadde los oprimidos será lo suficientemente fuerte para liberar a ambos...
- cuando los opresores pretenden suavizarse ante la debilidad de los oprimidos se le llama opresores falsamente generosos... El orden social injusto es la fuente generosa.
La verdadera generosidad radica en la lucha por la desaparición de las razones que alimentan el falso amor.
La gran generosidad solo se entiende en lalucha para que estas manos se extiendan cada vez menos en gestos de súplica. Suplica de humildes a poderosos. Esta enseñanza tiene que partir de los condenados de la tierra, de los oprimidos.
Los oprimidos no llegaran a la liberación por casualidad, si no por la praxis de la búsqueda.
El gran problema radica en como los oprimidos serán participes de su liberación. Solo en medida que descubraque alojan al opresor podrán contribuir a la construcción de la pedagogía liberadora.
Los opresores asumen una postura que se llama adherencia del opresor.
Dentro de la liberación surge el hombre nuevo, para los oprimidos no es el hombre que nace con la superación de la contradicción. Para ellos el hombre nuevo son ellos mismos transformándose en opresores de otros. Esta es una visiónindividualista.
El comportamiento de os oprimidos es un comportamiento prescrito en base a las pautas ajenas, pautas de los opresores.
Nadie tiene libertad para ser libre, sino que al no ser libre lucha por conseguir su libertad.
Superar la situación opresora implica el reconocimiento crítico de la razón de esta situación.
Los oprimidos generan de su ser menos la búsqueda del ser mas de todos.
Losoprimidos temen a la libertad cuando no se sienten capaces de correr riegos para asumirla.
Entre decir la pablara o no tener voz es el trágico dilema de los oprimidos que su pedagogía debe enfrentar.
La liberación es un parto doloroso. El hombre que nace de él es un hombre nuevo hombre que solo es viable en y por la superación de la contradicción opresores- oprimidos que, en la última instanciaes la liberación de todos.
Se caracteriza a los oprimidos como "conciencia servil" en relación con la conciencia del señor es hacerse objeto, es transformarse, como señala Hegel en conciencia para otro.
No se puede pensar en objetividad sin subjetividad.
Marx- transformar la realidad opresora es una tarea histórica.
Liberarse exige la inmersión en ella, solo es posible hacerlo a través de lapraxis autentica.
Hay que hacer la opresión real todavía más opresiva, añadiendo a aquella la conciencia de la opresión haciendo la infamia todavía más infamante, al pregonarla.
Arbitrariedad del subjetivista, huyen de la realidad objetiva, crea una falsa realidad.
Lukács- Explicar a las masas su propia acción. Y activar conscientemente el desarrollo posterior de la experiencia.
La acción eshumana cuando más que un mero hacer es un quehacer.
Ninguna pedagogía realmente liberadora puede mantenerse distante delos oprimidos.
Los oprimidos han de ser el ejemplo de sí mismos en la lucha por su redención.
La pedagogía del oprimido (humanista y liberadora) tiene dos momentos.
El primero en el que los oprimidos van descubriendo el mundo de la opresión y se van comprometiendo en la...