Pensamiento politico medieval

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“EL PENSAMIENTO POLITICO MEDIEVAL”

Pensamiento Político en la Edad Media – San Agustín y Santo Tomas

I. INTRODUCCION El presente trabajo muestra la evolución del pensamiento político medieval. Se trata de presentar una visión histórica que va desde sus orígenes en el siglo V hasta la mitad del siglo XIII. Este segmento de la historia del pensamiento occidental, rescatado por lahistoriografía contemporánea, aporta imprescindibles perspectivas en orden a la comprensión e interpretación de la evolución del pensamiento político para toda la historia de occidente. Primeramente se hace una sucinta descripción histórica de los principales acontecimientos relacionados a la política durante la edad media, periodo que está delimitado por dos hechos trascendentales la caída del imperioRomano y el descubrimiento de America. Luego se describe el pensamiento político medieval desde una perspectiva general, mostrando el proceso a través del cual la iglesia y el estado se relacionan, la asociación del poder religioso y del poder imperial formó una compacta teocracia, lenta pero efectiva, a raíz de las crisis y conflictos de la época. Siguiendo con la investigación se centra la atenciónen dos de los máximos exponentes del pensamiento medieval San Agustín y Santo Tomas de Aquino, del primero se describe los fundamentos de su obra la “La ciudad de Dios” y del segundo “La suma Teológica”, ambas obras son las que constituyen las bases del pensamiento político medieval. Para finalizar se esbozan algunas conclusiones que intentan resumir la esencia del pensamiento político medieval.II. ANTECEDENTES HISTORICOS

La crisis del siglo III puso a Roma en grave peligro. Los medios aplicados en la restauración fueron de carácter político, económico y religioso. En este último aspecto, los emperadores creyeron necesario, ante el resquebrajado Imperio, implantar la unidad religiosa, objetivo determinante para reforzar el Estado.

La política religiosa de Galerio, la seguiráConstantino el Grande, investido y creado Augusto1 por el Senado. Como primera acción, Constantino decretó finalizar la persecución en

En latín, la palabra Augustus significa "majestuoso" o "venerable", y siempre había sido aplicado al mundo de los dioses, utilizándose como epíteto particular de Júpiter, padre de los dioses y dios supremo del panteón romano. El uso de este título honorífico, sinembargo, coincide con la acumulación en una sola persona de numerosas magistraturas ordinarias, con lo que terminó siendo reconocido como símbolo de Página de 22 M.A. Bonilla y V. Wayar

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Oriente, fomentada por su colega Laximino. En esta materia Constantino superó las decisiones de Galerio. Aún reconociendo oficialmentelos derechos de los cristianos, ordenó devolverles los bienes confiscados, y conceder a la Iglesia los fondos del tesoro público que esta demandará. En el año 313, Constantino junto a Licinio concedió a la Iglesia libertad absoluta en todo el territorio del Imperio.

Así pues, el Edicto de Milán (313) no fue otra cosa que la proclamación oficial de una situación ya existente. El Edicto contienedos disposiciones: libertad de conciencia y de culto y

restitución inmediata de los bienes confiscados. La influencia del cristianismo repercutió de forma inmediata en el ámbito de Gobierno, así como en la legislación Imperial.

No repudiando el paganismo como religión oficial del Estado, Constantino otorgó a la Iglesia numerosos privilegios tanto de carácter económico como jurisdiccionales.Pero a cambio, la Iglesia tuvo que pagar un precio: el Cesaropapismo2 de Constantino. A su muerte, Constantino dejó a sus hijos un Imperio cristiano, sí, pero a la vez este conllevaba inevitablemente las causas que ocasionarían situaciones irreconciliables entre las dos instituciones.

Para la Iglesia, la causa del conflicto era la recuperación de su autonomía y libertad que perdió al aceptar...
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