Pensamiento politico

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  • Publicado : 9 de marzo de 2012
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Sin pretender llevar a cabo el estudio que la problemática de lo que hemos denominado globalmente"conciencia de ruptura" exigiría, pondremos de relieve algunos momentos y situaciones en los que elhecho ha sido claramente manifiesto. El enfrentamiento de las altas culturas mesoamericanas con la cultura hispánica en el momento de violencia y acumulación de legados, produjo una expresión escrita ala que bien podríamos denominar "literatura indígena de ruptura", movimiento intelectual paralelo a la llamada "filosofía de la conquista", de la que nos ha hablado Silvio Zavala, manifestaciónliteraria aquélla que, en nuestros días, ha comenzado a ser descubierta de modo sistemático (Zavala, S., 1947, León-Portilla, M., 1958).

Desaparecidos los últimos sabios de esas altas culturas,quemados los archivos en los que se había acumulado la memoria de sus pueblos, sólo quedó el pueblo bajo, oprimido y explotado, que concluyó en esa mudez que luego los escritores europeos o europeizantesatribuyeron a una escasa o nula humanidad. Se trataba de hombres que habían quedado "sin voz" y que eran, por eso mismo, incapaces de historiarla más allá de la débil tradición oral. De allí esapasividad e indiferencia del indígena ante los procesos políticos y sociales que ya señalaba Bolívar y que consideraba virtud en cuanto que, gracias a ello, las masas indígenas no interferían en la marcha delos intereses del grupo criollo (Bolívar, S., 1815: 87). La conciencia del indígena, desde aquella primera forma que dio nacimiento a una "literatura de ruptura" en manos de los últimos hombrescultos de las civilizaciones americanas destruidas, hasta la simple conciencia del campesino, rotos los lazos con la tradición de su pueblo y sumergido en la violencia de un presente de dominio, se habríade organizar sobre la base de una experiencia de ruptura, manifestada ahora en el simple nivel de la tenencia, cuyos alcances no iban más allá del puñado de maíz de cada día. Los positivistas nos...
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