Pensar aprender

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http://galileo.fcien.edu.uy/pensar_aprender.htm
Pensar/aprender: notas alrededor de una contradicción no resuelta.
Alción CHERONI[1]
"Toda nuestra dignidad consiste en el pensamiento."
PASCAL
"Si puedo pagar no me hace falta pensar."
KANT

Martin Heidegger en sus estimulantes cursos dictados en el Universidad de Friburgo en 1951-1952 y editados bajo el título ¿Qué significa pensar?(HEIDEGGER, 1958) plantea los temas más significativos que están envueltos en la relación pensar/aprender. La pregunta que trata de resolver Heidegger supone una puesta en cuestión la tradicional perspectiva de la cultura Occidental sobre la condición humana. El punto de partida desde el cual se coloca el filósofo alemán se inicia con una constatación y culmina con otra pregunta:

 
|"Escierto que todos los hombres, a diferencia de los animales, piensan; pero no cualquiera es pensador." (HEIDEGGER, |
|1953. p. 158) |
|"Para ser capaces de pensar se requiere que aprendamos a pensar. ¿Qué es aprender?" (HEIDEGGER, 1958. p. 10) |

Lo que en definitiva encierran lasdos interrogantes que motivan la investigación de Heidegger es tratar de responder a otra cuestión filosóficamente clave: ¿qué es el hombre? Así, asediados por preguntas y cuestionamientos debemos enfrentar esos entrelazamientos de problemas que surgen de pensar y aprender.
 
Todas las respuestas que se le han dado a la pregunta sobre ¿qué es el hombre? están condicionadas por el contextohistórico-social desde el cual se las ha enunciado. Las mismas giran sobre el concepto de racionalidad y, a pesar de las matizadas variables con las cuales se presentan, oscilan entre dos posturas polares, que en definitiva son las que importan a la filosofía.

 
Por un lado, el paradigma aristotélico, nacido en las entrañas de la sociedad esclavista clásica, designa que "el hombre es un animalracional". Aristóteles se vio requerido de complementar semejante definición y en su polémica con Anaxágoras establece inequívocamente los límites precisos de esa racionalidad:
  
|"El hombre no debe su inteligencia superior a sus manos, sino que debe la existencia de éstas a su superioridad en |
|inteligencia." (ARISTOTELES, 1945. p. 185)|

Para los ideólogos de la sociedad esclavista la racionalidad humana es un privilegio social. La razón en este contexto histórico es propiedad de los dueños de los esclavos, de aquellos hombres que, como dice Platón en La República (V,495e) no "tienen mutilada y degradada el alma, así como el cuerpo deformado por la actividad manual." (PLATON, 1972. p.351)

El estigmahacia el trabajo manual atraviesa todas las formaciones económico-sociales de clase y se sintetiza en la época del capitalismo financiero en la ominosa advertencia de Taylor a los obreros:
| |
| "No se os pide que penséis, hay otros a quienes se les paga para eso." (FRIEDMANN,1977. p. 109) |

No menos claro fue Henry Ford en la justificación de esta demarcación entre hombres que piensan (los patrones) y hombres que están incapacitados para pensar (los obreros):

 
  
|"El trabajo de repetición, o sea la reproducción continua de una operación idéntica por procedimientos exactos, |
|constituye una perspectiva horrible para cierta clase dehombres. A mí me causa horror. Por nada del mundo podría hacer |
|las mismas cosas cada día; en cambio, para otros, me atrevo a decir que para la mayoría de los hombres, la repetición no|
|tiene nada de repulsiva.En efecto, para ciertos temperamentos la obligación de pensar es una verdadera tortura por |
|consistir su ideal en trabajos que no exijan en modo alguno instinto creador."...
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