PENTECOST S Y LA FUNDACI N DE LA IGLESIA

PENTECOSTÉS Y LA FUNDACIÓN DE LA IGLESIA
Para muchos, el primer Pentecostés cristiano evoca la fundación 
de la Iglesia bajo la acción del Espíritu. Antes de dejar a sus 
apóstoles, Jesús les había prometido que les enviaría el Espíritu. 
Los apóstoles se reunieron en Jerusalén, para esperar su venida. El 
Espíritu vino cuando estaban todos reunidos, el día del Pentecostés 
judío. Además vino deuna manera bastante espectacular. Los 
apóstoles empezaron inmediatamente a predicar la Buena Nueva de 
la salvación, y todos entendían en sus respectivas lenguas, cuando 
se les predicaban las maravillas del Señor... La Iglesia había nacido 
definitivamente. He aquí en unas palabras cómo muchos cristianos 
se imaginan los hechos.
Pero muy pocos se preguntan por qué la Pascua está separada 
dePentecostés por un período de cincuenta días. ¿Por qué la 
fundación de la Iglesia se refiere a Pentecostés, en vez de a la 
Pascua?. El don del Espíritu Santo en Pentecostés, ¿significa una 
especie de comienzo absoluto? ¿En qué sentido se puede decir que 
la misión universal comienza verdaderamente el día de 
Pentecostés? Los apóstoles, de hecho, van a dar testimonio de la 
Resurrección de Cristo,pero este testimonio no les induce a 
abandonar Jerusalén para ir a todas las naciones.
En resumen, tenemos que hacernos dos preguntas: por una 
parte, ¿cuál es el significado profundo del espacio de tiempo que 
separa la resurrección de Cristo y la fundación de la Iglesia en el 
día de Pentecostés? Y, por otra, ¿es realmente la fiesta de 
Pentecostés la fiesta por excelencia de la misiónuniversal? Estas 
preguntas no son secundarias. Respondiendo a ellas ayudaremos a 
los cristianos a captar mejor la originalidad de su fe en Cristo 
resucitado y el alcance exacto de sus responsabilidades 
misioneras.
-LA FIESTA DE PENTECOSTÉS EN ISRAEL, ANIVERSARIO DE 
LA ALIANZA.
En sus orígenes, la fiesta de Pentecostés fue una fiesta de 
recolección, como la Pascua era la fiesta del comienzo de lasiega. 
Pentecostés, fiesta de recolección y, por tanto, fiesta de 
abundancia, es fiesta de alegría y de acción de gracias. Pero, al 
mismo tiempo que la liturgia tiende a hacerse cada vez más histórica 
y cada vez menos cósmica, las grandes fiestas del pueblo judío se 
van a transformar.
Cuando la Pascua deja de ser una fiesta agrícola, para 
convertirse en seguida en la celebración de laliberación de Egipto, 
se trata de extender esta celebración a todos los acontecimientos 
que han acompañado al Éxodo. Entre ellos, el mayor acontecimiento 
es evidentemente la conclusión de la alianza del Sinaí, cincuenta 
días después de haber salido de Egipto. Como la fiesta de la 
recogida de la cosecha se celebraba siete semanas después de la 
Pascua, era una fiesta muy indicada para conmemorar laalianza. 
Desde el siglo II antes de Jesucristo, esta evolución había 
terminado, y Pentecostés era la gran fiesta de la alianza.
ALIANZA/PLAN-D: La alianza es una de las realidades más 
fundamentales a la que dedican su reflexión los profetas. En un 
momento decisivo de la historia religiosa de Israel, la alianza ha 
definido las relaciones entre Yahvé y su pueblo. El plan de Yahvé 
es el liberar alpueblo escogido, a través de los acontecimientos de 
su historia; pero el contrato de la alianza lleva consigo una 
exigencia esencial para Israel: que a la iniciativa salvadora de 
Yahvé habrá que responder con la fe. En realidad, y desde el 
período de prueba del desierto, el pueblo elegido rehúsa el entrar 
en los caminos -es verdad que muchas veces son desconcertantes- 
de su Dios. Respondecon la incredulidad. ¿Son por esto un fracaso 
los designios salvadores de Yahvé? ¿No acabará el propio Yahvé 
por cansarse? Estas preguntas no han cesado de hacer reflexionar 
a los profetas. Todos ellos anuncian la cólera divina, pero también 
el éxito futuro del plan de Dios.
Como la fidelidad de Yahvé es eterna, los profetas expresan su 
seguridad de que un día el Dios vivo suscitará un...