Persona femenina, persona masculina

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Resumen del texto: Persona femenina, persona masculina, de Blanca Castilla.

Documento “Comunión de personas”.

El tema se aborda desde la antropología para comprender la estructura ontológica de la persona.
Es base para la conformación de vínculos que a su vez requiere de co-rrespondencia (Implica abordar la dinámica amorosa a partir de la relación “yo-tú”. Sin correspondencia no existe elamor) y comunicabilidad (es a lo que tien-de la persona por ser capaz de darse. Precisa de un destinatario).

La apertura intrínseca de la persona a otros, lleva a ser – con.
Dos maneras de vertirse a los otros:
Comunidad: vertidos a los otros en tanto otros.
Comunión: involucra a los otros modificando la realidad de cada uno. Se da en la familia y en la amistad. Consiste en afirmarse yconfirmarse mutua-mente en la existencia como personas.
Comienza en el vínculo conyugal y formará una serie de relaciones.

Garay hace el mismo planteamiento (la persona requiere pluralidad de personas para la comunicabilidad, correspondencia, amor) desde la perspecti-va de la libertad. No tiene sentido si sólo existe una libertad solitaria. La libertad pide pluralidad de libertades.

Novedad deeste enfoque: si la persona antológicamente pide al menos otro, supone fundamentar la sociabilidad humana no en la naturaleza sino en la persona.

1. La persona como “ser-con”
La persona es apertura (se describe con la preposición “con”) y autopro-piedad.
Heidegger habló del hombre como “ser-con”.
Otros autores: “Co-existencia”.
Xavier Zubiri: “con” es uno de los caracteres ontológicos dela persona humana. Pertenece al ser mismo del hombre. No es un añadido. La persona es el ser del hombre. Se realiza a sí misma mediante la complejidad del vivir:
- con las cosas
- con los demás
- consigo mismo.
A su vez, la vida, es constitutivamente personal.

Ahora bien, la apertura humana se manifiesta en la acción y la acción pro-cede de las estructuras ontológicas del ser humano.El “con”:
- es momento formal de la vida e intrínseco de la sustantividad humana;
- (Permite descubrir) que ontológicamente la persona está abierta a los demás desde su mismo carácter personal.

2. Comunidad y comunión
a) La comunidad: estar vertidos a los otros seres humanos en tanto que son otros.
Comienza siendo una comunidad mía. Luego una pluralidad. Se adquiere el carácter deindividualidad del “yo” y el carácter de colectividad de los de-más. Aparece la idea de solidaridad. Puede organizarse en forma de institu-ción.-

b) La comunión: estar vertidos a los otros en tanto que son personas. Da lugar a la comunión de personas. Modifica la realidad de cada uno. Se da fun-damentalmente en la familia y en la amistad.

La unidad intrínseca de a) y b) da lugar a la sociedadhumana.

La comunión personal es superior a la mera sociedad.
3. Formas de compenetración
Como personas (comunión) los individuos se compenetran. Depende de la mayor o menor distanciación.

La compenetración siempre estará. Puede ser:
a) Positiva: atractivo.
b) Negativa: “nosotros no tenemos nada que ver”, en el nosotros está la implicación. Es el modo deficiente de la distan-ciación.
Esuna escisión.

La escisión:
- entre los individuos se da en la colectividad.
- Entre el yo y el tú, se da en la línea del nosotros.

La compenetración se constituye en la línea de la distancia, proximidad. Por ésta, se comparte la misma realidad o al menos una realidad común sólo a las personas que participan de dicha comunión. Buber, la denomina “entre”. Es una protocategoría de la realidadhumana. Lo que se comparte es “entre” los dos.

La compenetración en una misma realidad sería el fundamento de todas las experiencias en que una o varias personas han penetrado en la intimidad propia y por la que uno ya no sería él mismo sin la impronta que el otro ha de-jado en él.

Gabriel Marcel: tener un solo ser. Avec moi (conmigo). La esencia de un “co-esse” auténtico, o sea, una...
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