Persona Humana

Páginas: 37 (9071 palabras) Publicado: 26 de junio de 2012
LA PERSONA HUMANA
JESÚS GARCÍA LÓPEZ

LA PERSONA HUMANA

1.

NECESIDAD DE UN SUJETO HUMANO.

Se podría pensar que el establecimiento de la existencia de un sujeto humano, de lo que llamamos el «yo» de
cada uno, es el resultado de una inferencia que, partiendo de ciertos datos de nuestra experiencia ordinaria (las
operaciones que realizamos, los hábitos que poseemos, las
relacionesque adquirimos), viene a concluir en la existencia de una causa de los mismos (de una causa eficiente
que los produce o de una causa material, es decir, de un
sujeto en que arraigan). Una tal inferencia es ciertamente
posible y lógicamente válida. Pero no se puede negar que,
con anterioridad a cualquier inferencia, cada uno de nosotros tiene la conciencia clara de la existencia de su propio yo.Se trata de una vivencia, de una experiencia que
ciertamente no es sensible, pero que no deja, por eso, de
ser indudable. Cada uno de nosotros se vive como existente, como real, en el origen de sus actos; hasta el punto de
que nadie puede pensar con asentimiento que él no existe (aunque lo pueda decir) l . La verdad de nuestra propia
existencia se nos impone con una evidencia absoluta. DESCARTES lo vio muy claramente: «Pero al mismo tiempo que
quería pensar que todo era falso, era necesario que yo,
que lo pensaba, fuese alguna cosa. Y comprendiendo que

1. SANTO TOMÁS e scribe: "Nullus potest cogitare se non esse cum
a ssensu: in hoc enim quod cogitat aliquid, percipit se esse" (De V eníate, q. 10, a. 12, ad 7).

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esta verdad: pienso, luego existo,era tan firme y tan segura que las más extravagantes suposiciones de los escépticos eran incapaces de quebrantarla, juzgué que la
podía tomar, sin escrúpulo, como el principio de la Filosofía que buscaba» 2 .
Por lo demás, es el colmo de la insensatez el afirmar,
como lo hacen algunos neopositivistas, que la expresión
«yo existo» carece de significado. Tal postura no se explica
sino por lareducción arbitraria de la fuente de todo significado a la pura y desnuda experiencia sensible. Pero el
«sano juicio» que habita en el interior de todo hombre se
subleva contra tal reducción y se ríe de ella. Para todo
h ombre que esté en sus cabales la expresión «yo existo»
tiene una significación muy clara, y la verdad que enuncia, una evidencia deslumbradora. Ese yo es el sujeto más
radical,el origen primero intrínseco de todos nuestros
actos; y no es una suposición arbitraria, sino algo conscientemente vivido por cada cual, a poco que reflexione.
E n nuestros propios actos va connotada su referencia al
origen, y por eso, al tener la experiencia interna de nuestros actos, tenemos a la par la vivencia íntima de nuestro
yo, de la existencia de nuestro yo.
Todo esto sin perjuiciode la validez de los argumentos
que puedan aducirse para corroborar la necesidad de un
sujeto de nuestros actos, hábitos y relaciones. Porque
n uestros actos, tanto externos como internos, son pasajeros, y también lo son las relaciones que mediante ellos
t rabamos con nuestros semejantes y con el mundo que
nos rodea. Los mismos hábitos que adquirimos son también en alguna medida transitorios;todos, en efecto, han
comenzado a darse en nosotros sin que antes los poseyéramos, y muchos de ellos se pierden por la falta de uso o
p or acciones contrarias. Y sin embargo, nosotros conservamos a lo largo de toda nuestra vida (dejando a un lado
las anormalidades psíquicas) la conciencia de nuestra
2. R. DESCARTES, Discurso del Método, 4.a p arte; ed. A. T., t. VI,
p ág. 32.

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identidad personal, la conciencia de nuestra permanencia
en medio de tantos cambios, Esto no se puede explicar
sin recurrir a un sujeto único, constante, permanente, que
subyace en cierto modo a todos nuestros actos, hábitos y
relaciones, pero que también se revela en ellos 3 .
Conviene, por lo demás, aclarar que cuando hablamos
aquí de un sujeto radical y único de...
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