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LA PENA DE MUERTE EN RELATOS ANDINOS Oswaldo Torres Rodríguez SCAF I. INTRODUCCIÓN

Planteo este tema porque he observado durante estos últimos 40 años que, en la región Junín y otras partes del Perú, se han realizado ajusticiamientos comunales y linchamientos con cierta frecuencia, cuyos motivos son el hurto de ganado y otros bienes de los comuneros o bienes de la comunidad campesina andinadebido a: 1) la ausencia de los órganos de control social del Estado, 2) la ineficacia de estos órganos si están presentes, 3) la alta desconfianza de la población en la institución policial y en el Poder Judicial, 4) los costos elevados que significa acudir al Poder Judicial, 5) las distancias considerables porque no hay carreteras y tiene que caminarse a pie, y 6) al trámite engorroso y tedioso,cuyos juicios duran no menos de tres años que los jueces justifican con la excesiva carga procesal (Torres, 1995). Actualmente no existe una explicación suficiente del ejercicio de ajusticiamientos y de linchamientos y la aplicación de la pena de muerte por parte de las comunidades campesinas andinas, lo cual me impulsa a buscar una de las razones de la aplicación de esta pena que, aparentemente,no se encuentra en su sistema normativo; por lo que, hay necesidad de estudiar otras esferas de la cultura como son los relatos andinos debido a que estos constituyen la memoria colectiva de las indicadas comunidades porque dichos relatos son transmitidos oralmente de una generación a otra, cuyo contenido es rico en valores, prescripciones y prohibiciones. Por supuesto, la pena de muerte escontraria al Art. 149 de la Comstitución Política del Estado peruano de 1993 porque aun existiendo una jurisdiccón especial comunal; sin embargo, cuando se produce el hurto en el seno de la comunidad campesina se suele primeramente apalear al supuesto ladrón y luego quemarlos o dejar que se muera como consecuencia de la paliza o latiguera. ¿Existe la memoria colectiva? ¿Y qué es la memoria colectiva?Precisar estas dos interrogantes es de vital importancia para nuestro propósito. En realidad no existe la memoria colectiva sino la memoria de las personas conformantes de una sociedad que aprenden prescripciones y prohibiciones que son compartidas con los demás integrantes de la sociedad que, en la Antropología Cultural, se conoce como herencia social que es una característica de la cultura por sertransmitida de generación en generación. Si la cultura no fuera compartida, aprendida, transmitida a las nuevas generaciones y no abarcara a todos los miembros de una sociedad nada garantiza la continuidad de una organización social. Entonces, podemos entender por memoria colectiva como una herencia social que se transmite de generación en generación, mediante el proceso de aprendizaje de susmiembros que almacenan todo tipos de información en el cerebro de cada uno de ellos, los conservan y cuando se presentan determinados hechos evocan y traen al recuerdo la información conservada y que al evocar también los comparten y repiten el comportamiento aprendido. Para toda organización social es de vital importancia que sus miembros sepan las reglas o normas de convivencia, es decir lasprescripciones y prohibiciones. Estas normas se enseñaban y se enseñan todavía mediante las narraciones y diferentes manifestaciones del arte, sobre todo los mitos, leyendas, cuentos, danzas, máximas y los rituales. En los Andes, particularmente en el valle del Mantaro, una de las tantas danzas que evocan las prescripciones y prohibiciones son las danzas del Huacón y de los Avelinos. En la primera, elHuacón es la autoridad que visita a las viviendas de

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las familias y sanciona a latigazos a quienes no observan las prescripciones y prohibiciones; y la segunda evoca las gestas del Mariscal Andrés Avelino Cáceres en la guerra con Chile, en cuyas escenas de la danza se considera al invasor un ladrón, a quien hay que aplicarle la pena de muerte. Consecuentemente, todo ladrón debe merecer la...