Politica de aristoteles

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Creemos pues que el centro que articula la idea del estado aristotélico es la virtud y el cultivo de la virtud como ideal socrático el cual viene a estar identificado con la consecución de la felicidad como objetivo primordial del estado. Esto tiene un gran valor como aportación para nuestros días en que los gobiernos pierden de vista que el objetivo del estado es el mayor bien común que existe,a saber, el hombre, cada persona humana. Pero el hombre no de cualquier manera, sino que se debe buscar la excelencia. La propuesta de Aristóteles es exigente porque está llena de altura moral, es una propuesta maximalista, que busca la excelencia. En este sentido, también quiebra una lanza a favor de Platón, poniendo la educacióncomo el primer cometido del gobernante. En efecto, éste había dejadola intervención pública para dedicarseal cometido educativo, una tarea aparentemente poco pragmática pero de largo alcance. Esto sigue siendohoy una llamada de plena actualidad a los filósofos y a los estados modernos a ocuparse de la educación delindividuo, buscando no tanto soluciones inmediatas a los problemas sino dándose cuenta de que el progresoha de ser sobre todo moral.Veamos algunospasos de la
Política
para ilustrar esta concepción aristocrática que proponeAristóteles. Para Aristóteles, la política es la más importante de todas las ciencias en cuanto procura laconsecución del más alto de los fines.
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Su concepción de la política es maximalista, no aspira a lograr algún bien segundo, sino que en último término busca el bien de la persona, pero no de sólo un individuo, sinodetoda la comunidad: «el fin que se proponen todas las ciencias y las artes es un cierto bien, y es el bienmáximo y más alto aquel que se propone la más importante de todas las ciencias. La más importante es la política y el bien que la política se propone alcanzar es la justicia, esto es, aquello que es útil a lacomunidad» (III, 12; 1282 b 14-18). De este modo, en el centro del estado queda elhombre, que necesita dela vida común para vivir como tal, pues no es tan perfecto que pueda prescindir de la vida pública, sino que, para mejorarse a sí mismo y superar la condición bestial, ha de convivir con otros (cf. I, 2; 1253 a 1-4). Elhombre se caracteriza por la voz (cf. ibíd.; 1253 a 9-10), puesto que este mejoramiento se realiza sobre todoa través del diálogo. En efecto, Sócrates habíaenseñado que la educación se adquiría con el diálogo entrehombres virtuosos en la amistad común, pues los árboles, siendo mudos, no tienen nada que enseñarle (cf.
Fedro
).El problema del mejor régimen posible, característico del pensamiento platónico, parece apagarse enAristóteles si bien tampoco es del todo descuidado (cf. IV, 1; 1288 b 21-37). Esto se debe a que se da prioridad a la intervenciónde los justos, los hombres mejores en política. En ese sentido, su postura esfavorable en particular a la aristocracia, por cuanto es el único sistema en que de suyo la primacía pertenecea la
areté
: «digamos que son tres las constituciones rectas, y que necesariamente de éstas la mejor es aquellaadministrada por los hombres mejores, esto es, aquella en la que hay un individuo que supera envirtud atodos, o una estirpe, o un grupo que sobresalen por su virtud, y en la que algunos pueden ser gobernados yotros gobernar en vista de la vida mejor» (III, 18; 1287 a 32-37). Es una ley de toda la realidad que lo mejor gobierne sobre lo peor, del mismo modo que el entendimiento preside el alma entera (cf. VII, 14; 1333 a16-25); así se verifica también la hipótesis platónica según la cual elestado es imagen del alma y viceversa:«es evidente que los hombres tienen el mismo fin tanto colectiva como singularmente, y necesariamente persiguen el mismo fin el mejor hombre y la mejor ciudad» (VII, 15; 1334 a 11-13).La idea de Aristóteles supera los referentes puramente externos del bien común, pues declara queaquello que constituye una comunidad humana en estado es la unión social en vistas...
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