Política Y Miseria De Raúl Zibechi

Introducción

El supremo Arte de la Guerra es someter
al enemigo sin luchar.
Sun Tzu

Aunque atraviesa una profunda crisis estructural, el capitalismo durará tanto tiempo
como los de abajo demoremos en encontrar alternativas sostenibles, o sea capaces de
auto-reproducirse. Ningún sistema desaparece hasta tanto nazca otro capaz de
sustituirlo; uno que esté capacitado para cumplir de modomás eficiente las funciones
que no puede seguir realizando el sistema en decadencia. Por esta sencilla razón,
avalada por las transiciones habidas en la historia, es que las elites se empeñan en
impedir que nazcan, crezcan y se expandan formas de vida no capitalistas, capaces de
superar el inevitable aislamiento inicial, para crecer hasta convertirse algún día en
sistema. En esa función,las políticas sociales juegan un papel relevante, insustituible.
Con la excusa de aliviar la pobreza, buscan la disolución de las prácticas no
capitalistas y de los espacios en los que ellas suceden, para someterlas a las prácticas
estatales. El mejor camino es no hacerlo por la violencia, que suele mutarlas en
organismos resistentes, sino someterlas suavemente, administrándoles -comoantídotos- relaciones sociales similares a las que dieron vida a esas prácticas no
capitalistas.
No importa tanto qué sistema sea el que pueda surgir de la multiplicidad de prácticas
no capitalistas existentes hoy en el mundo. Las clases dominantes perciben/saben que
allí anidan peligros que deben atajar, por una elemental cuestión de sobrevivencia.
Ese peligro consiste en las formas de vidaheterogéneas que practican los
movimientos en sus territorios autogestionados. Pero los de arriba han aprendido
mucho más. Saben que las prácticas alternativas surgen en los márgenes y en la
pobreza. Por eso focalizan allí toda una batería de medidas para controlarlas y
extirparlas, como los conquistadores hace cinco siglos extirpaban las “idolatrías” de
los indios. No sólo explotaban su fuerza detrabajo forzándolos a concurrir a las
minas, sino que se empeñaron en desfigurar sus culturas, interferir en sus
cosmovisiones y controlar sus espacios comunitarios, para debilitar sus resistencias.
Los opresores siempre se empeñaron en eliminar o controlar los espacios sociales
autónomos de los oprimidos (desde las barracas donde dormían los esclavos hasta las
tabernas, cervecerías y mercadosdonde concurren las familias proletarias), porque
saben que allí se tejen las rebeliones. En Europa, a fines del siglo XIX se destruyeron
deliberadamente muchos circuitos de la cultura popular “con siniestras consecuencias
en el proyecto de disciplinar y domesticar culturalmente al proletariado” (Scott, 2000:
156). Para refrenar la protesta social en América Latina, el espacio estratégicovital
para la sobrevivencia del imperio estadounidense, la cuestión decisiva es controlar y
domesticar los espacios donde nació la resistencia al neoliberalismo: las periferias

urbanas y ciertas áreas rurales. El “combate a la pobreza” cumple esa función.
Para la mayoría de las personas el combate a la pobreza es una cuestión de índole
moral que nace de un justificado sentimiento de rechazoa los sufrimientos de sus
semejantes. Para las elites es un modo de garantizar la estabilidad y la gobernabilidad.
En los últimos años, en toda América Latina he podido comprobar, directamente,
cómo las políticas sociales de los más diversos gobiernos dividen y neutralizan a los
movimientos antisistémicos. En Chiapas, donde cientos de comunidades zapatistas
eran sólidos bastiones derebeldía, hoy campea la división porque el gobierno estatal,
comandado por el centroizquierdista PRD, realiza donaciones a las familias que
abandonan el movimiento rebelde. En Argentina, el movimiento piquetero fue
diezmado por los planes sociales que cooptaron organizaciones enteras, y aislaron y
debilitaron a las que siguieron firmes contra el modelo. En Chile, el gobierno entrega
tierras...